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      傳統文化類:鬼谷子 菜根譚 寒衣節 除夕等

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      yuanscn 發表于 2015-4-26 11:20:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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      鬼谷子

         【《鬼谷子》序言】

        鬼谷子,姓王名詡,春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之 鬼谷,故自稱鬼谷先生。
         鬼谷子為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
         縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此,歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少,而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否,關系國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當,則關系到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中,言談技巧也關系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌,合縱六國,配六國相印,統領六國共同抗秦,顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧,將六國合縱土蹦瓦解,為秦國立下不朽功勞。所謂「智用于眾人之所不能知,而能用于眾人之所不能!節撝\于無形,常勝于不爭不費,此為《鬼谷子》之精髓所在!秾O子兵法》側重于總體戰略,而《鬼谷子》則專于具體技巧,兩者可說是相輔相成。
         《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失傳!豆砉茸印返陌姹,常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本,取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社,一九八四年〕。
         注:國標碼表中無對應的少數漢字,均以“□”符號代之。
         
         【《鬼谷子》捭闔第一】                 
         奧若稽古圣人之在天地間也,為眾生之先,觀陰陽之開闔以名命物;知存亡之門戶,籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉,而守司其門戶。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。
         變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或馳或張。是故圣人一守司其門戶,審察其所先后,度權量能,校其伎巧短長。
         夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義;有差。乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴;無為以牧之。
         審定有無,與其虛實,隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之,以求其實,貴得其指。闔而捭之,以求其利;蜷_而示之,或闔而閉之。開而示之者,同其情也。闔而閉之者,異其誠也?膳c不可,審明其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志。即欲捭之,貴周;即欲闔之,貴密。周密之貴微,而與道相追。
         捭之者,料其情也。闔之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數,圣人因而為之慮。其不中權衡度數,圣人因而自為之慮。
         故捭者,或捭而出之,而捭而內之。闔者,或闔而取之,或闔而去之。捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動陰陽,四時開閉,以化萬物;縱橫反出,反復反忤,必由此矣。
         捭闔者,道之大化,說之變也。必豫審其變化。吉兇大命□焉?谡,心之門戶也。心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入。故關之矣捭闔,制之以出入。
         捭之者,開也,言也,陽也。闔之者,閉也,默也,陰也。陰陽其和,終始其義。
         故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」,為『陽』,曰『始』。
         故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」,為『陰』,曰『終』。
         諸言法陽之類者,皆曰『始』;言善以始其事。諸言法陰之類者,皆曰『終』;言惡以終其謀。
         捭闔之道,以陰陽試之。故與陽言者,依崇高。與陰言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,無所不出,無所不入,無所不可?梢哉f人,可以說家,可以說國,可以說天下。
         為小無內,為大無外;益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。
         陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隱而入;陽遠終陰,陰極反陽。
         以陽動者,德相生也。以陰靜者,形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力也。陰陽相求,由捭闔也。此天地陰陽之道,而說人之法也。為萬事之先,是謂圓方之門戶。
         注釋:捭:〔音bai3〕分。 闔:〔音he2〕關。 稽:〔音ji1〕考。
         朕:〔音zhen4〕跡象。 牧:處理。 內:接納;忤:逆。
        
         【《鬼谷子》反應第二】                 
         古之大化者,乃與無形俱生。反以觀往,復以驗來;反以知古,復以知今;反以知彼,復以知此。動靜虛實之理不合于今,反古而求之。事有反而得復者,圣人之意也,不可不察。
         人言者,動也。己默者,靜也。因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。
         言有象,事有比;其有象比,以觀其次。
         象者,象其事。比者,比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事,得人實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之,道合其事,彼自出之,此釣人之綱也。常持其綱驅之。
         己反往,彼復來,言有象比,因而定基,重之、襲之、反之、復之,萬事不失其辭。圣人所愚智,事皆不疑。
         故善反聽者,乃變鬼神以得其情。其變當也,而牧之審也。牧之不審,得情不明。得情不明,定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲,反默;欲張,反斂;欲高,反下;欲取,反與。欲開情者,象而比之,以牧其辭。同聲相呼,實理同歸;蛞虼,或因彼,或以事上,或以牧下。此聽真偽,知同異,得其情詐也。動作言默,與此出入;喜怒由此以見其式;皆以先定為之法則。以反求復,觀其所托,故用此者。
         己欲平靜以聽其辭,觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事,見微知類。若探人而居其內,量其能,射其意;符應不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚;其見形也,若光之與影;其察言也不失,若磁石之取鐵;若舌之取燔骨。其與人也微,其見情也疾;如陰與陽,如圓與方。未見形,圓以道之;既見形,方以事之。進退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,是用不巧,是謂忘情失道。己審先定以牧人,策而無形容,莫見其門,是謂天神。
        
         【《鬼谷子》內楗第三】                
         君臣上下之事,有遠而親,近而疏;就之不用,去之反求;日進前而不御,遙聞聲而相思。
         事皆有內楗,素結本始;蚪Y以道德,或結以黨友,或結以財貨,貨結以采色。用其意,欲入則入,欲出則出;欲親則親,欲疏則疏;欲就則就;欲去則去;欲求則求,欲思則思。若蚨母之從子也;出無間,入無朕。獨往獨來,莫之能止。
         內者,進說辭也。楗者,楗所謀也。欲說者務穩度,計事者務循順。陰慮可否,明言得失,以御其志。方來應時,以和其謀。詳思來楗,往應時當也。夫內有不合者,不可施行也。乃揣切時宜,從便所為,以求其變。以變求內者,若管取楗。言往者,先順辭也;說來者,以變言也。善變者審知地勢,乃通于天,以化四時,使鬼神,合于陰陽,而牧人民。
         見其謀事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不結者,陽親而陰疏。事有不合者,圣人不為謀也。
         故遠而親者,有陰德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中來也。日進前而不御者,施不合也。遙聞聲而相思者,合于謀待決事也。
         故曰:不見其類而為之者,見逆。不得其情而說之者,見非。得其情乃制其術,此用可出可入,可楗可開。故圣人立事,以此先知而楗萬物。
         由夫道德仁義,禮樂忠信計謀,先取詩書,混說損益,議論去就。欲合者用內,欲去者用外。外內者,必明道數。揣策來事,見疑決之。策無失計,立功建德,治名入產業,曰楗而內合。上暗不治,下亂不□,楗而反之。內自得而外不留,說而飛之,若命自來,己迎而御之。若欲去之,因危與之。環轉因化,莫知所為,退為大儀。
         注釋:內:入。 楗:門拴。 內楗:在本文指以言辭與謀略游說國君。
        
         【《鬼谷子》抵戲第四】                 
         物有自然,事有合離。有近而不可見,有遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。
         戲者,罅也。罅者,澗也。澗者,成大隙也。戲始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵戲之理也。
         事之危也,圣人知之,獨保其身;因化說事,通達計謀,以識細微。經起秋毫之末,揮之于太山之本。其施外兆萌牙□之謀,皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。
         天下紛錯,上無明主,公侯無道德,則小人讒賊,賢人不用,圣人鼠匿,貪利詐偽者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子離散,乖亂反目,是謂萌牙戲罅。圣人見萌牙戲罅,則抵之以法。世可以治,則抵而塞之;不可治,則抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。諸侯相抵,不可勝數,當此之時,能抵為右。
         自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。察之以捭闔,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世無可抵,則深隱而待時;時有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。能因能循,為天地守神。
         注釋:抵:抵塞。 戲:隙。 抵戲:意為堵塞有缺漏的地方。
        
         【《鬼谷子》飛箝第五】                
         凡度權量能,所以征遠來近。立勢而制事,必先察同異,別是非之語,見內外之辭,知有無之數,決安危之計,定親疏之事,然后乃權量之,其有隱括,乃可征,乃可求,乃可用。
         引鉤箝之辭,飛而箝之。鉤箝之語,其說辭也,乍同乍異。其不可善者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毀之;或以重累為毀;或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之;蛄磕芰菀糟^之,或伺候見澗而箝之,其事用抵戲。
         將欲用之于天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹、阻險之難易,人民貨財之多少,諸侯之交孰親孰疏,孰愛孰憎,心意之慮懷。審其意,知其所好惡,乃就說其所重,以飛箝之辭,鉤其所好,乃以箝求之。
         用之于人,則量智能、權財力、料氣勢,為之樞機,以迎之、隨之,以箝和之,以意宣之,此飛箝之綴也。用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。
         注釋:飛:制造聲譽。 箝:箝制。 飛箝:意為先以為對方制造聲譽來嬴取歡心,再以各種技巧來箝制他。
        
         【《鬼谷子》忤合第六】                 
         凡趨合倍反,計有適合;D環屬,各有形勢,反覆相求,因事為制。是以圣人居天地之間,立身、御世、施教、揚聲、明名也;必因事物之會,觀天時之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉化。
         世無常貴,事無常師;圣人無常與,無不與;無所聽,無不聽;成于事而合于計謀,與之為主。合于彼而離于此,計謀不兩忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其術也,用之于天下,必量天下而與之;用之于國,必量國而與之;用之于家,必量家而與之;用之于身,必量身材氣勢而與之;大小進退,其用一也。必先謀慮計定 ,而后行之以飛箝之術。
         古之善背向者,乃協四海,包諸侯忤合之地而化轉之,然后求合。故伊尹五就湯,五就桀,而不能所明,然后合于湯。呂尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故歸之不疑也 。
         非至圣達奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠實無實,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量長短遠近孰不知,乃可以進,乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。
         注釋:忤,相背;合,相向。合于此,必忤于彼。良臣須擇主而事。
        
         【《鬼谷子》揣篇第七】                 
         古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。量權不審,不知強弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動靜。
         何謂量權?曰:度于大小,謀于眾寡;稱貨財有無之數,料人民多少、饒乏,有余不足幾何?辨地形之險易,孰利孰害?謀慮孰長孰短?
         揆君臣之親疏,孰賢孰不肖?與賓客之智慧,孰多孰少?觀天時之禍福,孰吉孰兇?諸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好孰憎?反側孰辨?能知此者,是謂量權。
         揣情者,必以其甚喜之時,往而極其欲也;其有欲也,不能隱其情。必以其甚懼之時,往而極其惡也;其有惡者,不能隱其情。情欲必出其變。感動而不知其變者,乃且錯其人勿與語,而更問其所親,知其所安。夫情變于內者,形見于外,故常必以其者而知其隱者,此所以謂測深探情。
         故計國事者,則當審權量;說人主,則當審揣情;謀慮情欲,必出于此。乃可貴,乃可賤;乃可重,乃可輕;乃可利,乃可害;乃可成,乃可;其數一也。
         故雖有先王之道;圣智之謀,非揣情隱匿,無可索之。此謀之大本也,而說之法也。常有事于人,人莫能先,先事而生,此最難為。故曰:揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀□飛蠕動,無不有利害,可以生事美。生事者,幾之勢也。此揣情飾言,成文章而后論之也。
         注釋:揣:估量。
        
         【《鬼谷子》摩篇第八】                 
         摩者,揣之術也。內符者,揣之主也。用之有道,其道必隱。微摩之以其索欲,測而探之,內符必應;其索應也,必有為之。故微而去之,是謂塞□匿端,隱貌逃情,而人不知,故能成其事而無患。
         摩之在此,符之在彼,從而用之,事無不可。古之善摩者,如操鉤而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日勝,而人不畏也。圣人謀之于陰,故曰神;成之于陽,故曰明,所謂主事日成者,積德也,而民安之,不知其所以利。積善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日勝者,常戰于不爭不費 ,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。
         其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以 廉,有以信;有以利,有以卑。平者,靜也。正者,宜也。喜者,悅也。怒者,動也。名者,發也。行者,成也。廉者,潔也。信者,期也。利者,求也。卑者,諂也。故圣人所以獨用者,眾人皆有之;然無成功者,其用之非也。
         故謀莫難于周密,說莫難于悉聽,事莫難于必成;此三者唯圣人然后能任之。故謀必欲周密;必擇其所與通者說也,故曰:或結而無隙也。夫事成必合于數,故曰:道、數與時相偶者也。說者聽,必合于情 ;故曰:情合者聽。故物歸類;抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡;此物類相應,于事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是,故曰:摩之以其類,焉有不相應者;乃摩之以其欲,焉有不聽者。故曰 :獨行之道。夫幾者不晚,成而不拘,久而化成。
         注釋:摩,順,合也;意為以事情去順合于說服之君王。
        
         【《鬼谷子》權篇第九】                 
         說者,說之也;說之者,資之也。飾言者,假之也;假之者,益損也 。應對者,利辭也;利辭者,輕論也。成義者,明之也;明之者,符驗也。(言或反覆,欲相卻也。)難言者,卻論也;卻論者,釣幾也 。
         佞言者,諂而干忠;諛言者,博而干智;平言者,決而干勇;戚言者 ,權而干信;靜言者,反而干勝。先意承欲者,諂也;繁稱文辭者,博也;縱舍不疑者,決也;策選進謀者,權也;他分不足以窒非者,反也。
         故口者,機關也;所以關閉情意也。耳目者,心之佐助也;所以窺間見奸邪。故曰:參調而應,利道而動。故繁言而不亂,翱翔而不迷,變易而不危者,(者見)要得理。故無目者不可示以五色,無耳者不可告也五音。故不可以往者,無所開之也。不可以來者,無所受之也 。物有不通者,圣人故不事也。古人有言曰:「口可以食,不可以言」者,有諱忌也。眾口爍金,言有曲故也。
         人之情,出言則欲聽,舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也。言其有利者,從其所長也;言其有害者,避其所短也。故介蟲之捍也,必以堅厚;螫蟲之動也,必以毒螫。故禽獸知用其長,而談者亦知其用而用也。故曰:辭言有五:曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者,感衰氣而不神也 ?终,腸絕而無主也。憂者,閉塞而不泄也。怒者,妄動而不治也。喜者,宣散而無要也。此五者精則用之,利則行之。
         故與智者言,依于博;與博者言,依于辨;與辨者言,依于要;與貴者言,依于勢;與富者言,依于高;與貧者言,依于利;與賤者言,依于謙;與勇者言,依于敢;與愚者言,依于銳;此其術也,而人常反之。是故與智者言,將以此明之;與不智者言,將以此教之;而甚難為也。故言多類,事多變。故終日言不失其類,而事不亂;終日不變,而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰,辭貴奇。
         注釋:權:權衡。
            干:同于或為。
        
         【《鬼谷子》謀篇第十】                
         凡謀有道,必得其所因,以求其情;審得其情,乃立三儀。三儀者,曰上、曰中、曰下,參以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所從。
         故鄭人之取玉也,載司南之車,為其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ,亦事之司南也。
         故同情而相親者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同惡而相親者,其俱害者也;同惡而相疏者,偏害者也。故相益則親,相損則疏,其數行也;此所以察異同之分也。故墻壞于其隙,木毀于其節 ,斯蓋其分也。
         故變生事,事生謀,謀生計,計生儀,儀生說,說生進,進生退,退生制;因以制于事,故百事一道,而百度一數也。
         夫仁人輕貨,不可誘以利,可使出費;勇士輕難,不可懼以患,可使據危;智者達于數,明于理,不可欺以不誠,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。
         故為強者,積于弱也;為直者,積于曲也;有余者,積于不足也;此其道術也。
         故外親而內疏者,說內;內親而外疏者,說外;故因其疑以變之,因其見以然之,因其說以要之,因其勢以成之,因其惡以權之,因其患以斥之;摩而恐之,高而動之,微而證之,符而應之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計謀。
         計謀之用,公不如私,私不如結;結比而無隙者也。正不如奇;奇流而不止者也。故說人主者,必與之言奇;說人臣者,必與之言私。其身內,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。無以人之所不欲而強之于人,無以人之所不知而教之于人。人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之;故陰道而陽取之。故去之者,從之;從之者,乘之。貌者不美又不惡,故至情托焉。
         可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也。故曰:是貴制人,而不貴制于人。制人者,握權也。見制于人者,制命也。故圣人之道陰,愚人之道陽;智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存, 而危不可以為安;然而無為而貴智矣。智用于眾人之所不能知,而能用于眾人之所不能見。既用,見可否,擇事而為之,所以自為也。見不可,擇事而為之,所以為人也。故先王之道陰。言有之曰:「天地之化,在高在深;圣人之制道,在隱于匿!狗仟氈倚湃柿x也,中正而已矣。道理達于此之義,則可于語。由能得此,則可以殺遠近之誘。
        
         【《鬼谷子》決篇第十一】            
         凡決物,必托于疑者。善其用福,惡其用患;善至于誘也,終無惑偏 。有利焉,去其利,則不受也;奇之所托。若有利于善者,隱托于惡 ,則不受矣,致疏遠。故其有使失利者,有使離害者,此事之失。
         圣人所以能成其事者有五:有以陽德之者,有以陰賊之者,有以信誠 之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。陽勵于一言,陰勵于二言,平素、樞機以用;四者微而施之。于事度之往事,驗之來事,參之平素 ,可則決之。
         王公大人之事也,危而美名者,可則決之;不用費力而易成者,可則決之;用力犯勤苦,然不得已而為之者,可貴則決之;去患者,可貴則決之;從福者,可則決之。故夫決情定疑,萬事之基,以正治亂,決成敗,難為者。故先王乃用蓍龜者,以自決也。
        
         【《鬼谷子》符言第十二】               
         安徐正靜,其被節先肉。善與而不靜,虛心平意以待傾損。
         右主位。
         目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視者,則無不見;以天下之耳聽者,則無不聞;以天下之心思慮者,則無不知;輻輳并進,則明不可塞。
         右主明。
         德之術曰勿堅而拒之,許之則防守,拒之則閉塞。高山仰之可極,深淵度之可測,神明之德術正靜,其莫之極。
         右主德。
         用賞貴信,用刑貴正。賞賜貴信,必驗而目之所聞見,其所不聞見者 ,莫不諳化矣。誠暢于天下神明,而況奸者干君。
         右主賞。
         一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,熒惑之處安在。
         右主問。
         心為九窮之治,君為五官之長。為善者,君與之賞;為非者,君與之罰。君因其所以求,因與之,則不勞。圣人用之,故能賞之。因之循理,故能長久。
         右主因。
         人主不可不周;人主不周,則群臣生亂,家于其無常也,內外不通,安知所聞,開閉不善,不見原也。
         右主周。
         一曰長目,二曰飛耳,三曰樹明。明知千里之外,隱微之中,是謂洞天下奸,莫不諳變更。
         右主恭。
         循名而為貴,安而完,名實相生,反相為情,故曰名當則生于實,實生于理,理生于名實之德,德生于和,和生于當。
         右主名。
         注:右:有。
        
         【《鬼谷子》轉丸第十三】〔原文現已失傳〕
        
         【《鬼谷子》卻亂第十四】〔原文現已失傳〕
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      沙發
       樓主| yuanscn 發表于 2015-4-26 11:21:07 | 只看該作者
      菜根譚

         余過古剎,于殘經敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之,雖屬禪宗,然于身心性命之學,實有隱隱相發明者。亟攜歸,重加校讎,繕寫成帙。 舊有序,文不雅馴,且于是書無關涉語,故芟之。 著是書者為洪應明,究不知其為何許人也。
         --乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人識
        
         【修身】欲做精金美玉的人品,定從烈火中煅來;思立掀天揭地的事功,須向薄冰上履過一念錯,便覺百行皆非,防之當如渡海浮囊,勿容一針之罅漏;萬善全,始得一生無愧。修之當如凌云寶樹,須假眾木以撐持。
         忙處事為,常向閑中先檢點,過舉自稀。動時念想,預從靜里密操持,非心自息。
         為善而欲自高勝人,施恩而欲要名結好,修業而欲驚世駭俗,植節而欲標異見奇,此皆是善念中戈矛,理路上荊棘,最易夾帶,最難拔除者也。須是滌盡渣滓,斬絕萌芽,才見本來真體。
         能輕富貴,不能輕一輕富貴之心;能重名義,又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃,而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈,恐石去而草復生矣。
         紛擾固溺志之場,而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默,以寧吾真體。亦當適志恬愉,以養吾圓機。
         昨日之非不可留,留之則根燼復萌,而塵情終累乎理趣;今日之是不可執,執之則渣滓未化,而理趣反轉為欲根。
         無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
         失意便思有怨望情懷否。時時檢點,到得從多入少、從有入無處,才是學問的真消息。
         士人有百折不回之真心,才有萬變不窮之妙用。立業建功,事事要從實地著腳,若少慕聲聞,便成偽果;講道修德,念念要從虛處立基,若稍計功效,便落塵情。
         身不宜忙,而忙于閑暇之時,亦可儆惕惰氣;心不可放,而放于收攝之后,亦可鼓暢天機。
         鐘鼓體虛,為聲聞而招擊撞;麋鹿性逸,因豢養而受羈糜?梢娒麨檎械溨,欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。
         一念常惺,才避去神弓鬼矢;纖塵不染,方解開地網天羅。
         一點不忍的念頭,是生民生物之根芽;一段不為的氣節,是撐天撐地之柱石 。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘,一縷一絲勿容貪冒,變可為萬物立命、天地立心矣。
         撥開世上塵氛,胸中自無火焰冰競;消卻心中鄙吝,眼前時有月到風來。
         學者動靜殊操、喧寂異趣,還是鍛煉未熟,心神混淆故耳。須是操存涵養,定云止水中,有鳶飛魚躍的景象;風狂雨驟處,有波恬浪靜的風光,才見處一化齊之妙。
         心是一顆明珠。以物欲障蔽之,猶明珠而混以泥沙,其洗滌猶易;以情識襯貼之,猶明珠而飾以銀黃,其洗滌最難。故學者不患垢病,而患潔病之難治;不畏事障,而畏理障之難除。
         軀殼的我要看得破,則萬有皆空而其心常虛,虛則義理來居;性命的我要認得真,則萬理皆備而其心常實,實則物欲不入。
         面上掃開十層甲,眉目才無可憎;胸中滌去數斗塵,語言方覺有味。
         完得心上之本來,方可言了心;盡得世間之常道,才堪論出世。
         我果為洪爐大冶,何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江,何患橫流污瀆之不能容納。
         白日欺人,難逃清夜之鬼報;紅顏失志,空貽皓首之悲傷。
         以積貨財之心積學問,以求功名之念求道德,以愛妻子之心愛父母,以保爵之策保國家,出此入彼,念慮只差毫末,而超凡入圣,人品且判星淵矣。人胡猛然轉念哉!
         立百福之基,只在一念慈祥;開萬善之門,無如寸心挹損。
         塞得物欲之路,才堪辟道義之門;馳得塵俗之肩,方可挑圣賢之擔。
         容得性情上偏私,便是一大學問;消得家庭內嫌雪,才為火內栽蓮。
         事理因人言而悟者,有悟還有迷,總不如自悟之了了;意興從外境而得者,有得還有失,總不如自得之休休。
         情之同處即為性,舍情則性不可見,欲之公處即為理,舍欲則理不可明 。故君子不能滅情,惟事平情而已;不能絕欲,惟期寡欲而已。
         欲遇變而無倉忙,須向常時念念守得定;欲臨死而無貪戀,須向生時事事看得輕。
         一念過差,足喪生平之善;終身檢飭,難蓋一事之愆。
         從五更枕席上參勘心體,氣未動,情未萌,才見本來面目;向三時飲食中諳練世味,濃不欣,淡不厭,方為切實工夫。
        
         【應酬】操存要有真宰,無真宰則遇事便倒,何以植頂天立地之砥柱!應用要有圓機,無圓機則觸物有礙,何以成旋乾轉坤之經綸!
         士君子之涉世,於人不可輕為喜怒,喜怒輕,則心腹肝膽皆為人所窺;於物不可重為愛憎,愛憎重,則意氣精神悉為物所制。
         倚高才而玩世,背后須防射影之蟲;飾厚貌以欺人,面前恐有照膽之鏡。
         心體澄徹,常在明鏡止水之中,則天下自無可厭之事;意氣和平,賞在麗日光風之內,則天下自無可惡之人。當是非邪正之交,不可少遷就,少遷就則失從違之正;值利害得失之會,不可太分明,太分明則起趨避之私。
         蒼蠅附驥,捷則捷矣,難辭處后之羞;蘿蔦依松,高則高矣,未免仰攀之恥 。所以君子寧以風霜自挾,毋為魚鳥親人。
         好丑心太明,則物不契;賢愚心太明,則人不親。士君子須是內精明而外渾厚,使好丑兩得其平,賢愚共受其益,才是生成的德量。
         伺察以為明者,常因明而生暗,故君子以恬養智;奮迅以為速者,多因速度而致遲,故君子以重持輕。士君子濟人利物,宜居其實,不宜居其名,居其名則德損;士大夫憂國為民,當有其心,不當有其語,有其語則毀來。
         遇大事矜持者,小事必縱弛;處明庭檢飾者,暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底,自然臨小事如臨大敵,坐密室若坐通衢。
         使人有面前之譽,不若使其無背后之毀;使人有乍交之歡,不若使其無久處之厭。
         善啟迪人心者,當因其所明而漸通之,毋強開其所閉;善移風化者,當因其所易而漸及之,毋輕矯其所難。
         彩筆描空,筆不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不損鍔,而水亦不留痕 。得此意以持身涉世,感與應俱適,心與境兩忘矣。
         己之情欲不可縱,當用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂 ,當用順之之法以調之,其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人,毋乃不 可乎!
         好察非明,能察能不察之謂明;必勝非勇,能勝能不勝之謂勇。
         隨時之內善救時,若和風之消酷暑;混俗之中能脫俗,似淡月之映輕云。
         思入世而有為者,須先領得世外風光,否則無以脫垢濁之塵緣;思出世而無染者,須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之后苦趣。
         與人者,與其易疏于終,不若難親于始;御事者,與其巧持于后,不若拙守于前。
         酷烈之禍,多起于玩忽之人;盛滿之功,常敗于細微之事。故語云:“人人道好,須防一人著腦;事事有功,須防一事不終!
         功名富貴,直從滅處觀究竟,則貪戀自輕;橫逆困窮,直從起處究由來,則怨尤自息。
         宇宙內事要力擔當,又要善擺脫。不擔當,則無經世之事業;不擺脫,則無出世之襟期。
         待人而留有余,不盡之恩禮,則可以維系無厭之人心;御事而留有余,不盡之才智,則可以提防不測之事變。
         了心自了事,猶根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存蚋而仍集。
         仇邊之弩易避,而恩里之戈難防;苦時之坎易逃,而樂處之阱難脫。
         膻穢則蠅蚋叢嘬,芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業,亦不立芳名。只是元氣渾然,圭角不露,便是持身涉世一安樂窩也。
         從靜中觀物動,向閑處看人忙,才得超塵脫俗的趣味;遇忙處會偷閑,處鬧中能取靜,便是安身立命的工。
         邀千百人之歡,不如釋一人之怨;希千百事之榮,不如免一事之丑。
         落落者,難合亦難分;欣欣者,易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚,毋以媚悅取容。
         意氣與天下相期,如春風之鼓暢庶類,不宜存半點隔閡之形;肝膽與天下相照,似秋月之洞徹群品,不可作一毫曖昧之狀。
         仕途雖赫奕,常思林下的風味,則權且之念自輕;世途雖紛華,常思泉下的光景,則利欲之心自淡。鴻未至先援弓,兔已亡再呼矢,總非當機作用;風息時休起浪,岸到處便離船,才是了手工夫。
         從熱鬧場中出幾句清冷言語,便掃除無限殺機;向寒微路上用一點赤熱心腸 ,自培植許多生意。隨緣便是遣緣,似舞蝶與飛花共適;順事自然無事,若滿月偕盂水同圓。
         淡泊之守,須從濃艷場中試來;鎮定之操,還向紛紜境上勘過。不然操持未定,應用未圓,恐一臨機登壇,而上品禪師又成一下品俗士矣。
         廉所以戒貪。我果不貪,又何必標一廉名,以來貪夫之側目。讓所以戒爭。 我果不爭,又何必立一讓的,以致暴客之彎弓。
         無事常如有事時,提防才可以彌意外之變;有事常如無事時,鎮定方可以消局中之危。
         處世而欲人感恩,便為斂怨之道;遇事而為人除害,即是導利之機。
         持身如泰山九鼎凝然不動,則愆尤自少;應事若流水落花悠然而逝,則趣味常多。
         君子嚴如介石而畏其難親,鮮不以明珠為怪物而起按劍之心;小人滑如脂膏而喜其易合,鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
         遇事只一味鎮定從容,縱紛若亂絲,終當就緒;待人無半毫矯偽欺隱,雖狡如山鬼,亦自獻誠。
         肝腸煦若春風,雖囊乏一文,還憐煢獨;氣骨清如秋水,縱家徒四壁,終傲王公。
         討了人事的便宜,必受天道的虧;貪了世味的滋益,必招性分的損。涉世者宜蕃擇之,慎毋貪黃雀而墜深井,舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪,孰若傾半瓢之粟,以濟饑餓之人;構千楹而招來賓客,孰若葺數椽之茅,以庇孤寒之士。
         解斗者助之以威,則怒氣自平;懲貪者濟之以欲,則利心反淡。所謂因其勢而利導之,亦救時應變一權宜法也。
         市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若直節之為真。
         救既敗之事者,如馭臨崖之馬,休輕策一鞭;圖垂成之功者,如挽上灘之舟 ,莫少停一棹。
         先達笑彈冠,休向侯門輕曳裾;相知猶按劍,莫從世路暗投珠。
         楊修之軀見殺于曹操,以露己之長也;韋誕之墓見伐于鐘繇,以秘己之美也 。故哲士多匿采以韜光,至人常遜美而公善。
         少年的人,不患其不奮迅,;价窝付甥u莽,故當抑其躁心;老成的人, 不患其不持重,;家猿种囟赏丝s,故當振其惰氣。
         望重縉紳,怎似寒微之頌德。朋來海宇,何如骨肉之孚心。
         舌存常見齒亡,剛強終不勝柔弱;戶朽未聞樞蠹,偏執豈能及圓融。
        
         【評議】物莫大于天地日月,而子美云:“日月籠中鳥,乾坤水上萍!笔履笥谝 遜征誅,而康節云:“唐虞揖遜三杯酒,湯武征誅一局棋!比四芤源诵亟笱劢 吞吐六合,上下千古,事來如漚生大海,事去如影滅長空,自經綸萬變而不動一 塵矣。
         君子好名,便起欺人之念;小人好名,猶懷畏人之心。故人而皆好名,則開詐善之門。使人而不好名,則絕為善之路。此譏好名者,當嚴責君子,不當過求于小人也。
         大惡多從柔處伏,哲士須防綿里之針;深仇常自愛中來,達人宜遠刀頭之蜜 。
         持身涉世,不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然,嚴霜殺物而和氣藹然 ,陰霾翳空而慧日朗然,洪濤倒海而坻柱屹然,方是宇宙內的真人品。愛是萬緣之根,當知割舍。識是眾欲之本,要力掃除。
         作人要脫俗,不可存一矯俗之心;應世要隨時,不可起一趨時之念。
         寧有求全之毀,不可有過情之譽;寧有無妄之災,不可有非分之福。
         毀人者不美,而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省,可釋回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇,可以轉禍而為福。
         夢里懸金佩玉,事事逼真,睡去雖真覺后假;閑中演偈談元,言言酷似,說來雖是用時非。
         天欲禍人,必先以微福驕之,所以福來不必喜,要看他會受;天欲福人,必先以微禍儆之,所以禍來不必憂,要看他會救。
         榮與辱共蒂,厭辱何須求榮;生與死同根,貪生不必畏死。
         作人只是一味率真,蹤跡雖隱還顯;存心若有半毫未凈,事為雖公亦私。
         鷯占一枝,反笑鵬心奢侈;兔營三窟,轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大, 趣卑者不可與談高。信然矣!
         貧賤驕人,雖涉虛驕,還有幾分俠氣;英雄欺世,縱似揮霍,全沒半點真心 。糟糠不為彘肥,何事偏貪鉤下餌;錦綺豈因犧貴,誰人能解籠中圇[囗+化] 。
         琴書詩畫,達士以之養性靈,而庸夫徒賞其跡象;山川云物,高人以之助 學識,而俗子徒玩其光華?梢娛挛餆o定品,隨人識見以為高下。故讀書窮理, 要以識趣為先。
         姜女不尚鉛華,似疏梅之映淡月;禪師不落空寂,若碧沼之吐青蓮。
         廉官多無后,以其太清也;癡人每多福,以其近厚也。故君子雖重廉介,不可無含垢納污之雅量。雖戒癡頑,亦不必有察淵洗垢之精明。
         密則神氣拘逼,疏則天真爛漫,此豈獨詩文之工拙從此分哉!吾見周密之人純用機巧,疏狂之士獨任性真,人心之生死亦於此判也。
         翠筱傲嚴霜,節縱孤高,無傷沖雅;紅蕖媚秋水,色雖艷麗,何損清修。
         貧賤所難,不難在砥節,而難在用情;富貴所難,不難在推恩,而難在好禮 。
         簪纓之士,常不及孤寒之子可以抗節致忠;廟堂之士,常不及山野之夫可以料事燭理。何也?彼以濃艷損志,此以淡泊全真也。
         榮寵旁邊辱等待,不必揚揚;困窮背后福跟隨,何須戚戚。
         古人閑適處,今人卻忙過了一生;古人實受處,今人又虛度了一世?偸堑⒖罩鹜,看個色身不破,認個法身不真耳。
         芝草無根醴無源,志士當勇奮翼;彩云易散琉璃脆,達人當早回頭。
         少壯者,事事當用意而意反輕,徒汛汛作水中鳧而已,何以振云霄之翮?衰老者,事事宜忘情而情反重,徒碌碌為轅下駒而已,何以脫韁鎖之身?
         帆只揚五分,船便安。水只注五分,器便穩。如韓信以勇備震主被擒,陸機以才名冠世見殺,霍光敗于權勢逼君,石崇死于財賦敵國,皆以十分取敗者也。 康節云:“飲酒莫教成酩酊,看花慎勿至離披!敝荚昭院!
         附勢者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;竊利者如□[蟲營]□[蟲。荼I人 ,人死而□[蟲營]□[蟲。菀鄿。始以勢利害人,終以勢利自斃。勢利之為 害也,如是夫!
         失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;為巢于幕上,可憐燕燕之偷安。
         鶴立雞群,可謂超然無侶矣。然進而觀于大海之鵬,則眇然自小。又進而求之九霄之鳳,則巍乎莫及。所以至人常若無若虛,而盛德多不矜不伐也。貪心勝者,逐獸而不見泰山在前,彈雀而不知深井在后;疑心勝者,見弓影而驚杯中之蛇,聽人言而信市上之虎。人心一偏,遂視有為無,造無作有。如此,心可妄動乎哉!
         蛾撲火,火焦蛾,莫謂禍生無本;果種花,花結果,須知福至有因。
         車爭險道,馬騁先鞭,到敗處未免噬臍;粟喜堆山,金夸過斗,臨行時還是空手。
         花逞春光,一番雨、一番風,催歸塵土;竹堅雅操,幾朝霜、幾朝雪,傲就瑯[王干]。
         富貴是無情之物,看得他重,他害你越大;貧賤是耐久之交,處得他好,他益你深。故貪商於而戀金谷者,竟被一時之顯戮;樂簞瓢而甘敝溫(“纟”旁)者,終享千載之令名。
         鴿惡鈴而高飛,不知斂翼而鈴自息;人惡影而疾走,不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛,而平地反為苦海;達士知處陰斂翼,而殘巖亦是坦途。 秋蟲春鳥共暢天機,何必浪生悲喜;老樹新花同含生意,胡為妄別媸妍。
         多栽桃李少栽荊,便是開條福路;不積詩書偏積玉,還如筑個禍基。
         萬境一轍原無地,著個窮通;萬物一體原無處,分個彼我。世人迷真逐妄, 乃向坦途上自設一坷坎,從空洞中自筑一藩蘺。良足慨哉!
         大聰明的人,小事必朦朧;大懵懂的人,小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根, 而朦朧正聰明之窟也。
         大烈鴻猷,常出悠閑鎮定之士,不必忙忙;休徵景福,多集寬洪長厚之家, 何須瑣瑣。
         貧士肯濟人,才是性天中惠澤;鬧場能學道,方為心地上工夫。
         人生只為欲字所累,便如馬如牛,聽人羈絡;為鷹為犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然無欲,天地也不能轉動我,鬼神也不能役使我,況一切區區事物乎 !
         貧得者身富而心貧,知足者身貧而心富;居高者形逸而神勞,處下者形勞而神逸。孰得孰失,孰幻孰真,達人當自辨之。
         眾人以順境為樂,而君子樂自逆境中來;眾人以拂意為憂,而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情,而君子憂樂以理也。
         謝豹覆面,猶知自愧;唐鼠易腸,猶知自悔。蓋愧悔二字,乃吾人去惡遷善之門,起死回生之路也。人生若無此念頭,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何處討些生理?
         異寶奇琛,俱民必爭之器;瑰節奇行,多冒不祥之名?偛蝗魧こv履易簡行藏,可以完天地渾噩之真,享民物和平之福。
         福善不在杳冥,即在食息起居處牖其衷;禍淫不在幽渺,即在動靜語默間奪其魄?梢娙酥Mㄓ谔,于之威命即寓于人,天人豈相遠哉!
        
         【閑適】晝閑人寂,聽數聲鳥語悠揚,不覺耳根盡徹;夜靜天高,看一片云光舒卷, 頓令眼界俱空。
         世事如棋局,不著得才是高手;人生似瓦盆,打破了方見真空。
         龍可豢非真龍,虎可搏非真虎,故爵祿可餌榮進之輩,必不可籠淡然無欲之人;鼎鑊可及寵利之流,必不可加飄然遠引之士。
         一場閑富貴,狠狠爭來,雖得還是失;百歲好光陰,忙忙過了,縱壽亦為夭 。
         高車嫌地僻,不如魚鳥解親人。駟馬喜門高,怎似鶯花能避俗。
         紅燭燒殘,萬念自然厭冷;黃梁夢破,一身亦似云浮。
         千載奇逢,無如好書良友;一生清福,只在碗茗爐煙。
         蓬茅下誦詩讀書,日日與圣賢晤語,誰云貧是?樽壘邊幕天席地,時時共造化氤氳,孰謂非禪?興來醉倒落花前,天地即為衾枕。機息坐忘盤石上,古今盡屬蜉蝣。
         昴藏老鶴雖饑,飲啄猶閑,肯同雞鶩之營營而競食?偃蹇寒松縱老,豐標自在,豈似桃李之灼灼而爭妍!
         吾人適志于花柳爛漫之時,得趣于笙歌騰沸之處,乃是造花之幻境,人心之蕩念也。須從木落草枯之后,向聲希味淡之中,覓得一些消息,才是乾坤的橐龠 ,人物的根宗。
         靜處觀人事,即伊呂之勛庸、夷齊之節義,無非大海浮漚;閑中玩物情,雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢,總是吾性真如。
         花開花謝春不管,拂意事休對人言;水暖水寒魚自知,會心處還期獨賞。
         閑觀撲紙蠅,笑癡人自生障礙;靜覘競巢鵲,嘆杰士空逞英雄。
         看破有盡身軀,萬境之塵緣自息;悟入無壞境界,一輪之心月獨明。
         木床石枕冷家風,擁衾時魂夢亦爽;麥飯豆羹淡滋味,放箸處齒頰猶香。
         談紛華而厭者,或見紛華而喜;語淡泊而欣者,或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見,滅卻欣厭之情,才可以忘紛華而甘淡泊也。
         “鳥驚心”“花濺淚”,懷此熱肝腸,如何領取得冷風月;“山寫照”“水傳神”,識吾真面目,方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮,到死時反增了一個戀字,如負重擔;貧賤得一世清苦,到死時反脫了一個厭字,如釋重枷。人誠想念到此,當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
         人之有生也,如太倉之粒米,如灼目之電光,如懸崖之朽木,如逝海之一波 。知此者如何不悲?如何不樂?如何看他不破而懷貪生之慮?如何看他不重而貽虛生之羞?
         鷸蚌相持,兔犬共斃,冷覷來令人猛氣全消;鷗鳧共浴,鹿豕同眠,閑觀去使我機心頓息。
         迷則樂境成苦海,如水凝為冰;悟則苦海為樂境,猶冰渙作水?梢娍鄻窡o二境,迷悟非兩心,只在一轉念間耳。
         遍閱人情,始識疏狂之足貴;備嘗世味,方知淡泊之為真。
         地寬天高,尚覺鵬程之窄;云深松老,方知鶴夢之悠閑。
         兩個空拳握古今,握住了還當放手;一條竹杖挑風月,挑到時也要息肩。
         階下幾點飛翠落紅,收拾來無非詩料;窗前一片浮青映白,悟入處盡是禪機 。
         忽睹天際彩云,常疑好事皆虛事;再觀山中閑木,方信閑人是福人。
         東海水曾聞無定波,世事何須扼腕?北邙山未省留閑地,人生且自舒眉。
         天地尚無停息,日月且有盈虧,況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎?只是向忙里偷閑,遇缺處知足,則操縱在我,作息自如,即造物不得與之論勞逸較虧盈矣!
         “霜天聞鶴唳,雪夜聽雞鳴,”得乾坤清純之氣!扒缈湛带B飛,活水觀魚戲,”識宇宙活潑之機。 閑烹山茗聽瓶聲,爐內識陰陽之理;漫履楸枰觀局戲,手中悟生殺之機。
         芳菲園林看蜂忙,覷破幾般塵情世態;寂寞衡茅觀燕寢,引起一種冷趣幽思 。
         會心不在遠,得趣不在多。盆池拳石間,便居然有萬里山川之勢,片言只語內,便宛然見萬古圣賢之心,才是高士的眼界,達人的胸襟。
         心與竹俱空,問是非何處安腳?貌偕松共瘦,知憂喜無由上眉。
         趨炎雖暖,暖后更覺寒威;食蔗能甘,甘余便生苦趣。何似養志于清修而炎涼不涉,棲心于淡泊而甘苦俱忘,其自得為更多也。
         席擁飛花落絮,坐林中錦繡團[衤因];爐烹白雪清冰,熬天上玲瓏液髓。
         逸態閑情,惟期自尚,何事處修邊幅;清標傲骨,不愿人憐,無勞多買胭脂 。
         天地景物,如山間之空翠,水上之漣漪,潭中之云影,草際之煙光,月下之 花容,風中之柳態。若有若無,半真半幻,最足以悅人心目而豁人性靈。真天地 間一妙境也。
         “樂意相關禽對語,生香不斷樹交花”,此是無彼無此得真機!耙吧鼰o 山隔斷,天光常與水相連”,此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目 ,何患心思不活潑,氣象不寬平!
         鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈;鷗眠、春風、暖日,會知陶處士醉里之風流。
         黃鳥情多,常向夢中呼醉客;白云意懶,偏來僻處媚幽人。
         棲遲蓬戶,耳目雖拘而神情自曠;結納山翁,儀文雖略而意念常真。
         滿室清風滿幾月,坐中物物見天心;一溪流水一山云,行處時時觀妙道。
         炮鳳烹龍,放箸時與□鹽無異;懸金佩玉,成灰處共瓦礫何殊。
         “掃地白云來”,才著工夫便起障!拌彸孛髟氯搿,能空境界自生明。
         造花喚作小兒,切莫受渠戲弄;天地丸為大塊,須要任我爐錘。
         想到白骨黃泉,壯士之肝腸自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦閑。
         夜眠八尺,日啖二升,何須百般計較;書讀五車,才分八斗,未聞一日清閑 。
         君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才華,玉韞珠藏,不可使人易知。
         耳中常聞逆耳之言,心中常有拂心之事,才是進德修行的砥石。若言言悅耳 ,事事快心,便把此生埋在鴆毒中矣。
         疾風怒雨,禽鳥戚戚;霽月光風,草木欣欣,可見天地不可一日無和氣,人心不可一日無喜神。
         [酉農]肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓異非至人,至人只是常。
         夜深人靜獨坐觀心;始知妄窮而真獨露,每于此中得大機趣;既覺真現而妄難逃,又于此中得大慚忸。
         恩里由來生害,故快意時須早回頭;敗后或反成功,故拂心處切莫放手。
         藜口莧腸者,多冰清玉潔;袞衣玉食者,甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明,而節從肥甘喪矣。
         面前的田地要放得寬,使人無不平之嘆;身后的惠澤要流得長,使人有不匱之思。
         路徑窄處留一步,與人行;滋味濃的減三分,讓人嗜。此是涉世一極樂法。
         作人無甚高遠的事業,擺脫得俗情便入名流;為學無甚增益的工夫,減除得物累便臻圣境。
         寵利毋居人前,德業毋落人后,受享毋逾分外,修持毋減分中。
         處世讓一步為高,退步即進步的張本;待人寬一分是福,利人實利己的根基 。
         蓋世的功勞,當不得一個矜字;彌天的罪過,當不得一個悔字。
         完名美節,不宜獨任,分些與人,可以遠害全身;辱行污名,不宜全推,引些歸己,可以韜光養德。 事事要留個有余不盡的意思,便造物不能忌我,鬼神不能損我。若業必求滿 ,功必求盈者,不生內變,必招外憂。
         家庭有個真佛,日用有種真道,人能誠心和氣、愉色婉言,使父母兄弟間形體萬倍也。
         攻人之惡毋太嚴,要思其堪受;教人以善毋過高,當使其可從。
         糞蟲至穢變為蟬,而飲露于秋風;腐草無光化為熒,而耀采于夏月。故知潔常自污出,明每從暗生也。
         矜高倨傲,無非客氣降伏得,客氣下而后正氣伸;情欲意識,盡屬妄心消殺得,妄心盡而后真心現。 飽后思味,則濃淡之境都消;色后思淫,則男女之見盡絕。故人當以事后之悔,悟破臨事之癡迷,則性定而動無不正。
         居軒冕之中,不可無山林的氣味;處林泉之下,須要懷廊廟的經綸。處世不必邀功,無過便是功;與人不要感德,無怨便是德。
         憂勤是美德,太苦則無以適性怡情;淡泊是高風,太枯則無以濟人利物。
         事窮勢蹙之人,當原其初心;功成行滿之士,要觀其末路。
         富貴家宜寬厚而反忌[克寸],是富貴而貧賤,其行如何能享?聰明人宜斂藏而反炫耀,是聰明而愚懵,其病如何不!
         人情反覆,世路崎嶇。行不去,須知退一步之法;行得去,務加讓三分之功 。
         待小人不難于嚴,而難于不惡;待君子不難于恭,而難于有禮。
         寧守渾噩而黜聰明,留些正氣還天地;寧謝紛華而甘淡泊,遺個清名在乾坤 。
         降魔者先降其心,心伏則群魔退聽;馭橫者先馭其氣,氣平則外橫不侵。
         養弟子如養閨女,最要嚴出入,謹交游。若一接近匪人,是清凈田中下一不凈的種子,便終身難植嘉苗矣。
         欲路上事,毋樂其便而姑為染指,一染指便深入萬仞;理路上事,毋憚其難而稍為退步,一退步便遠隔千山。
         念頭濃者自待厚,待人亦厚,處處皆厚;念頭淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。故君子居常嗜好,不可太濃艷,亦不宜太枯寂。
         彼富我仁,彼爵我義,君子故不為君相所牢籠;人定勝天,志壹動氣,君子亦不受造化之陶鑄。
         立身不高一步立,如塵里振衣、泥中濯足,如何超達?處世不退一步處,如飛而蛾投燭、羝羊觸藩,如何安樂?
         學者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽,必無實誼;讀書而寄興于吟詠風雅,定不深心。
         人人有個大慈悲,維摩屠劊無二心也;處處有種真趣味,金屋茅檐非兩地也 。只是欲閉情封,當面錯過,便咫尺千里矣。
         進德修行,要個木石的念頭,若一有欣羨便趨欲境;濟世經邦,要段云水的趣味,若一有貪著便墮危機。
         肝受病則目不能視,腎受病則耳不能聽。病受于人所不見,必發于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭,先無得罪于冥冥。
         福莫福于少事,禍莫禍于多心。惟少事者方知少事之為福;惟平心者始知多心之為禍。
         處治世宜方,處亂世當圓,處叔季之世當方圓并用。待善人宜寬,待惡人當嚴,待庸眾之人宜寬嚴互存。
         我有功于人不可念,而過則不可不念;人有恩于我不可忘,而怨則不可不忘 。
         心地干凈,方可讀書學古。不然,見一善行,竊以濟私;聞一善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。
         奢者富而不足,何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨,何如拙者逸而全真。
         讀書不見圣賢,如鉛槧傭。居官不愛子民,如衣冠盜。講學不尚躬行,如口頭禪。立業不思種德。如眼前花。
         人心有部真文章,都被殘編斷簡封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來,才有個真受用?嘈闹谐5脨傂闹;得意時便一 失意之悲。
         富貴名譽自道德來者,如山林中花,自是舒徐。繁衍自功業來者,如盆檻中花,便有遷徙廢興。若以權力得者,其根不植,其萎可立而待矣。
         棲守道德者,寂寞一時;依阿權勢者,凄涼萬古。達人觀物外之物,思身后之身,寧受一時之寂寞,毋取萬古之凄涼。
         春至時和,花尚鋪一段好色,鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角,復遇溫飽,不思立好言、行好事,雖是在世百年,恰似未生一日。
         學者有段兢業的心思,又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦,是有秋殺無春生,何以發育萬物?
         真廉無廉名,立名者正所以為貪;大巧無巧術,用術者乃所以為拙。
         心體光明,暗室中有青天;念頭暗昧,白日下有厲鬼。
         人知名位為樂,不知無名無位之樂為最真;人知饑寒為憂,不知不饑不寒之憂為更甚。
         為惡而畏人知,惡中猶有善路;為善而急人知,善處即是惡根。
         天之機緘不測,抑而伸、伸而抑,皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆來順受、居安思危,天亦無所用其伎倆矣。
         福不可邀,養喜神以為招福之本;禍不可避,去殺機以為遠禍之方。
         十語九中未必稱奇,一語不中,則愆尤駢集;十謀九成未必歸功,一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
         天地之氣,暖則生,寒則殺。故性氣清冷者,受享亦涼薄。惟氣和暖心之人 ,其福亦厚,其澤亦長。
         天理路上甚寬,稍游心胸中,使覺廣大宏朗;人欲路上甚窄,才寄跡眼前, 俱是荊棘泥涂。
         一苦一樂相磨練,練極而成福者,其福始久:一疑一信相參勘,勘極而成知者,其知始真。
         地之穢者多生物,水之清者常無魚,故君子當存含垢納污之量,不可持好潔 獨行之操。
         泛駕之馬可就馳驅,躍冶之金終歸型范。只一優游不振,便終身無個進步。 白沙云:“為人多病未足羞,一生無病是吾憂!闭娲_實之論也。
         人只一念貪私,便銷剛為柔,塞智為昏,變恩為慘,染潔為污,壞了一生人品。故古人以不貪為寶,所以度越一世。
         耳目見聞為外賊,情欲意識為內賊,只是主人公惺惺不昧,獨坐中堂,賊便化為家人矣。
         圖未就之功,不如保已成之業;悔既往之失,亦要防將來之非。
         氣象要高曠,而不可疏狂。心思要縝緘,而不可瑣屑。趣味要沖淡,而不可偏枯。操守要嚴明,而不可激烈。
         風來疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事來而心始現,事去而心隨空。
         清能有容,仁能善斷,明不傷察,直不過矯,是謂蜜餞不甜、海味不咸,才是懿德。
         貧家凈掃地,貧女凈梳頭。景色雖不艷麗,氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落,奈何輒自廢弛哉!
         閑中不放過,忙中有受用。靜中不落空,動中有受用。暗中不欺隱,明中有受用。
         念頭起處,才覺向欲路上去,便挽從理路上來。一起便覺,一覺便轉,此是 轉禍為福、起死回生的關頭,切莫當面錯過。
         天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天勞我以形,吾逸吾心以補之;天扼我以遇 ,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉!
         真士無心邀福,天即就無心處牖其衷;險人著意避禍,天即就著意中奪其魂 ?梢娞熘畽C權最神,人之智巧何益!
         聲妓晚景從良,一世之煙花無礙;貞婦白頭失守,半生之清苦俱非。語云:“看人只看后半截”,真名言也。
         平民肯種德施惠,便是無位的卿相;仕夫徒貪權市寵,竟成有爵的乞人。
         問祖宗之德澤,吾身所享者,是當念其積累之難;問子孫之福祉,吾身所貽者,是要思其傾覆之易。 君子而詐善,無異小人之肆惡;君子而改節,不若小人之自新。
         家人有過不宜暴揚,不宜輕棄。此事難言,借他事而隱諷之。今日不悟,俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰,才是家庭的型范。
         此心?吹脠A滿,天下自無缺陷之世界;此心常放得寬平,天下自無險側之人情。
         淡薄之士,必為濃艷者所疑;檢飭之人,多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履,亦不可太露其鋒芒。
         居逆境中,周身皆針砭藥石,砥節□[石厲]行而不覺;處順境內,滿前盡兵刃戈矛,銷膏靡骨而不知。
         生長富貴叢中的,嗜欲如猛火、權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味,其火焰不至焚人,必將自焚。
         人心一真,便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人,形骸徒具,真宰已亡。對人則面目可憎,獨居則形影自愧。
         文章做到極處,無有他奇,只是恰好;人品做到極處,無有他異,只是本然 。
         以幻跡言,無論功名富貴,即肢體亦屬委;以真境言,無論父母兄弟,即萬物皆吾一體。人能看得破,認得真,才可以任天下之負擔,亦可脫世間之韁鎖。
         爽口之味,皆爛腸腐骨之藥,五分便無殃;快心之事,悉敗身散德之媒,五分便無悔。
         不責人小過,不發人陰私,不念人舊惡,三者可以養德,亦可以遠害。
         天地有萬古,此身不再得;人生只百年,此日最易過。幸生其間者,不可不知有生之樂,亦不可不懷虛生之憂。
         老來疾病都是壯時招得;衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿,君子尤兢兢焉。
         市私恩不如扶公議,結新知不如敦舊好,立榮名不如種陰得,尚奇節不如謹庸行。
         公平正論不可犯手,一犯手則遺羞萬世;權門私竇不可著腳,一著腳則玷污終身。
         曲意而使人喜,不若直節而使人忌;無善而致人譽,不如無惡而致人毀。
         處父兄骨肉之變,宜從容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剴切不宜優游。
         小處不滲漏,暗處不欺隱,末路不怠荒,才是真正英雄。
         驚奇喜異者,終無遠大之識;苦節獨行者,要有恒久之操。
         當怒火欲水正騰沸時,明明知得,又明明犯著。知得是誰,犯著又是誰。此處能猛然轉念,邪魔便為知真君子矣。
         毋偏信而為奸所欺,毋自任而為氣所使,毋以己之長而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。
         人之短處,要曲為彌縫,如暴而揚之,是以短攻短;人有頑的,要善為化誨,如忿而嫉之,是以頑濟頑。
         遇沉沉不語之士,且莫輸心;見悻悻自好之人,應須防口。
         念頭昏散處,要知提醒;念頭吃緊時,要知放下。不然恐去昏昏之病,又來憧憧之擾矣。
         霽日青天,倏變為迅雷震電;疾風怒雨,倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯,太虛何嘗一毫障蔽,人之心體亦當如是。
         勝私制欲之功,有曰識不早、力不易者,有曰識得破、忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠,力是一把斬魔的慧劍,兩不可少也。
         橫逆困窮,是煅煉豪杰的一副爐錘。能受其煅煉者,則身心交益;不受其煅煉者,則身心交損。
         害人之心不可有,防人之心不可無,此戒疏于慮者。寧受人之欺,毋逆人之詐,此警傷于察者。二語并存,精明渾厚矣。
         毋因群疑而阻獨見,毋任己意而廢人言,毋私不惠而傷大體,毋借公論以快私情。
         善人未能急親,不宜預揚,恐來讒譖之奸;惡人未能輕去,不宜先發,恐招媒孽之禍。
         青天白日的節義,自暗室屋漏中培來;旋乾轉坤的經綸,從臨深履薄中操出 。
         父慈子孝、兄友弟恭,縱做到極處,俱是合當如是,著不得一毫感激的念頭 。如施者任德,受者懷恩,便是路人,便成市道矣。
         炎涼之態,富貴更甚于貧賤;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此處若不當以冷腸,御以平氣,鮮不日坐煩惱障中矣。
         功過不宜少混,混則人懷惰隳之心;恩仇不可太明,明則人起攜貳之志。
         惡忌陰,善忌陽,故惡之顯者禍淺,而隱者禍深。善之顯者功小,而隱者功大。
         德者才之主,才者德之奴用事矣,幾何不魍魎猖狂。
         鋤奸杜[亻幸],要放他一條去路。若使之一無所容,便如塞鼠穴者,一切去路都塞盡,則一切好物都咬破矣。
         士君子不能濟物者,遇人癡迷處,出一言提醒之,遇人急難處,出一言解救之,亦是無量功德矣。
         處己者觸事皆成藥石,尤人者動念即是戈矛,一以辟眾善之路,一以浚諸惡之源,相去霄壤矣。
         事業文章隨身銷毀,而精神萬古如新;功名富貴逐世轉移,而氣節千載一時 。群信不以彼易此也。
         魚網之設,鴻則罹其中;螳螂之貪,雀又乘其后。機里藏機變外生變,智巧何足恃哉。
         作人無一點真懇的念頭,便成個花子,事事皆虛;涉世無一段圓活的機趣,便是個木人,處處有礙。 事有急之不白者,寬之或自明,毋躁急以速其忿;人有切之不從者,縱之或自化,毋操切以益其頑。
         節義傲青云,文章高白雪,若不以德性陶□[钅容]之,終為血氣之私、技能之末。
         謝事當謝于正盛之時,居身宜居于獨后之地,謹德須謹于至微之事,施恩務施于不報之人。
         德者事業之基,未有基不固而棟宇堅久者;心者修裔之根,未有根不植而枝葉榮茂者。
         道是一件公眾的物事,當隨人而接引;學是一個尋常的家飯,當隨事而警惕。
         念頭寬厚的,如春風煦育,萬物遭之而生;念頭忌□[克寸]的,如朔雪陰凝,萬物遭之而死。
         勤者敏于德義,而世人借勤以濟其貪;儉者淡于貨利,而世人假儉以飾其吝。君子持身之符,反為小人營私之具矣,惜哉!
         人之過誤宜恕,而在己則不可;己之困辱宜忍,而在人則不可忍。
         恩宜自淡而濃,先濃后淡者人忘其惠;威宜自嚴而寬,先寬后嚴者人怨其酷。
         士君子處權門要路,操履要嚴明,心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨,亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
         遇欺詐的人,以誠心感動之;遇暴戾的人,以和氣熏蒸之;遇傾邪私曲的人 ,以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
         一念慈祥,可以醞釀兩間和氣;寸心潔白,可以昭垂百代清芬。
         陰謀怪習、異行奇能,俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行,便可以完混沌而招和平。
         語云:“登山耐險路,踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撐持過去,幾何不墜入榛莽坑塹哉!
         夸逞功業炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心體瑩然,本來不失,即無寸功只字,亦自有堂堂正正做人處。
         不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者可以為天地立心,為生民立命,為子孫造福。
         居官有二語曰:“惟公則生明,惟廉則生威”。居家有二語曰:“惟恕則平情,惟儉則足用”。
         處富貴之地,要知貧賤的痛癢;當少壯之時,須念衰老的辛酸。
         持身不可太皎潔,一切污辱垢穢要茹納的;與人不可太分明,一切善惡賢愚要包容的。
         休與小人仇讎,小人自有對頭;休向君子諂媚,君子原無私惠。
         磨[石厲]當如百煉之金,急就者非邃養施為宜。似千鈞之弩,輕發者無宏功。
         建功立業者,多虛圓之士;僨事失機者,必執拗之人。
         儉,美德也,過則為慳吝、為鄙嗇,反傷雅道;讓,懿行也,過則為足恭、為曲禮,多出機心。
         毋憂拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋憚初難。
         飲宴之樂多,不是個好人家。聲華之習勝,不是個好士子。名位之念重,不是個好臣工。
         仁人心地寬舒,便福厚而慶長,事事成個寬舒氣象;鄙夫念頭迫促,便祿薄而澤短,事事成個迫促規模。
         用人不宜刻,刻則思效者去;交友不宜濫,濫則貢諛者來。
         大人不可不畏,畏大人則無放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民則無豪橫之名。
         事稍拂逆,便思不如我的人,則怨尤自消;心稍怠荒,便思勝似我的人,則精神自奮。
         不可乘喜而輕諾,不可因醉而生[目真],不可乘快而多事,不可因倦而鮮終。
         釣水,逸事也,尚持生殺之柄;弈棋,清戲也,且動戰爭之心?梢娤彩虏蝗缡∈轮疄檫m,多能不如無能之全真。
         聽靜夜之鐘聲,喚醒夢中之夢;觀澄潭之月影,窺見身外之身。
         鳥語蟲聲,總是傳心之訣;花英草色,無非見道之文。學者要天機清徹,胸次玲瓏,觸物皆有會心處。
         人解讀有字書,不解讀無字書;知彈有弦琴,不知彈無弦琴。以跡用不以神用,何以得琴書佳趣?
         山河大地已屬微塵,而況塵中之塵!血肉身驅且歸泡影,而況影外之影!非上上智,無了了心。
         石火光中,爭長兢短,幾何光陰?蝸牛角上,較雌論雄,許大世界?
         有浮云富貴之風,而不必巖棲穴處;無膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽詩。兢逐聽人而不嫌盡醉,恬[忄詹]適己而不夸獨醒,此釋氏所謂不為法纏、不為空 纏,身心兩自在者。
         延促由于一念,寬窄系之寸心。故機閑者一日遙于千古,意寬者斗室廣于兩間。
         都來眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;總出世上因,善用者生機,不善用者殺機。
         趨炎附勢之禍,甚慘亦甚速;棲恬守逸之味,最淡亦最長。
         色欲火熾,而一念及病時,便興似寒灰;名利飴甘,而一想到死地,便味如咀蠟。故人常憂死慮病,亦可消幻業而長道心。
         爭先的徑路窄,退后一步自寬平一步;濃艷的滋味短,清淡一分自悠長一分 。
         隱逸林中無榮辱,道義路上泯炎涼。進步處便思退步,庶免觸藩之禍。著手 時光圖放手,才脫騎虎之危。
         貪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,權豪自甘乞丐;知足者藜羹旨于膏梁,布袍暖于狐貉,編民不讓王公。
         矜名不如逃名趣,練事何如省事閑。孤云出岫,去留一無所系;朗鏡懸空,靜躁兩不相干。
         山林是勝地,一營戀便成市朝;書畫是雅事,一貪癡便成商賈。蓋心無染著 ,俗境是仙都;心有絲牽,樂境成悲地。
         時當喧雜,則平日所記憶者皆漫然忘去;境在清寧,則夙昔所遺忘者又恍爾現前?梢婌o躁稍分,昏明頓異也。
         蘆花被下臥雪眠云,保全得一窩夜氣;竹葉杯中吟風弄月,躲離了萬丈紅塵 。
         出世之道,即在涉世中,不必絕人以逃世;了心之功即在盡心內,不必絕欲以灰心。
         此身常放在閑處,榮辱得失,誰能差遣我?此心常安在靜中,是非利害,誰能瞞昧我?
         我不希榮,何憂乎利祿之香餌;我不兢進,何畏乎仕宦之危機。
         多藏厚亡,故知富不如貧之無慮;高步疾顛,故知貴不如賤之常安。
         世上只緣認得“我”字太真,故多種種嗜好、種種煩惱。前人云:“不復知有我,安知物為貴!庇衷疲骸爸聿皇俏,煩惱更何侵!闭嫫频闹砸。
         人情世態,倏忽萬端,不宜認得太真。堯夫支:“昔日所云我,今朝卻是伊 ;不知今日我,又屬后來誰?”人常作是觀,便可解卻胸□[上“罟”去“古” 下“絹”去“纟”]矣。
         有一樂境界,就有一不樂的相對待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風光,才是個安樂窩巢。
         知成之必敗,則求成之心不必太堅;知生之必死,則保生之道不必過勞。眼看西晉之荊榛,猶矜白刃;身屬北邙之狐兔,尚惜黃金。語云:“猛獸易伏,人心難降。溪壑易填,人心難滿”。信哉!
         心地上無風濤,隨在皆青山綠樹;性天中有化育,觸處都魚躍鳶飛。
         狐眠敗砌,兔走荒臺,盡是當年歌舞之地;露冷黃花,煙迷衰草,悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常,強弱安在,念此令人心灰。
         寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外支卷云舒。
         晴空朗月,何天不可翱翔,而飛蛾獨投夜燭;清泉綠竹,何物不可飲啄,而鴟[號鳥]偏嗜腐鼠。噫!世之不為飛蛾鴟[號鳥]者,幾何人哉!
         權貴龍驤,英雄虎戰,以冷眼視之,如蠅聚膻、如蟻兢血;是非蜂起,得失猬興,以冷情當之,如冶化金,如湯消雪。
         真空不空,執相非真,破相亦非真。問世情如何發付?在世出世,徇俗是苦 ,絕俗亦是苦,聽吾儕善自修持。
         烈士讓千乘,貪夫爭一文,人品星淵也,而好名不殊好利;天子營家國,乞人號□[上“雍”下“食”]飧,位分霄壤也,而焦思何異焦聲。
         性天澄徹,即饑餐渴飲,無非康濟身心;心地沉迷,縱演偈淡禪,總是播弄精魄。
         人心有真境,非絲非竹而自恬愉,不煙不茗而自清芬。須念凈境空,慮忘形釋,才得以游衍其中。
         天地中萬物,人倫中萬情,世界中萬事,以俗眼觀,紛紛各異,以道眼觀,種種是常,何須分別,何須取舍!
         纏脫只在自心,心了則屠肆糟糠居然凈土。不然縱一琴一鶴、一花一竹,嗜好雖清,魔障終在。語云:“能休塵境為真境,未了僧家是俗家!
         以我轉物者得,固不喜失亦不憂,大地盡屬逍遙;以物役我者逆,固生憎順亦生愛,一毫便生纏縛。 試思未生之前有何象貌,又思既死之后有何景色,則萬念灰冷,一性寂然,自可超物處而游象先。
         優人傅粉調[石朱],效妍丑于毫端。俄而歌殘場罷,妍丑何存?弈者爭先兢后,較雌雄于著手。俄而局盡子收,雌雄安在?
         把握未定,宜絕跡塵囂,使此心不見可欲而不亂,以澄吾靜體;操持既堅,又當混跡風塵,使此心見可欲而亦不亂,以養吾圓機。
         喜寂厭喧者,往往避人以求靜。不知意在無人,便成我相,心著于靜,便是動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界!
         人生禍區福境,皆念想造成。故釋氏云:刊欲熾然,即是火坑。貪愛沉溺,便為苦海。一念清凈,烈焰成池。一念驚覺,航登彼岸。念頭稍異,境界頓殊?刹簧髟!繩鋸材斷,水滴石穿,學道者須要努索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天機。
         就一身了一身者,方能以萬物付萬物;還天下于天下者,方能出世間于世間。
         人生原是傀儡,只要把柄在手,一線不亂,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人捉掇,便超此場中矣。
         “為鼠常留飯,憐蛾不點燈”,古人此點念頭,是吾一點生生之機,列此即所謂土木形骸而已。
         世態有炎涼,而我無嗔喜;世味有濃淡,而我無欣厭。一毫不落世情窠臼,便是一在世出世法也。
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       樓主| yuanscn 發表于 2015-4-26 11:21:47 | 只看該作者
      寒衣節

      【寒衣節的由來和傳說】農歷十月初一是寒衣節,與清明節、中元節同屬民間祭祀祖先的日子,人們習慣叫“過十月一”。 舊時,婦女們要親手縫制寒衣,送給遠方的親人。如親人已去世,就用紙做成寒衣,在這一天到墳前燒掉,所以叫“寒衣節”。其來源于秦時孟蓋女為被抓去修萬里長城的丈夫送寒衣的民間傳說。
         相傳,秦始皇時期江南孟家灣住著位孟員外,老夫妻相敬如賓,親密無間,常常在后花園賦詩作畫。有一年老員外在假山旁種了棵葫蘆,枝蔓粗壯,葉子繁茂,有的蔓竟順墻爬到隔壁姜家。串家姜家的蔓結了個大葫蘆。到秋后,老員外對姜家說:“將葫蘆剖兩半,你家一半我家一半。不料葫蘆里有個白胖胖十分可愛女娃娃,經協商由孟家扶養,取名孟姜女。光陰荏苒,轉眼這女孩長的婷婷玉立,識書達理,年已十八歲。一天天孟姜女在花園池塘邊打撈落水的扇子,恰巧被逃避徭役、躲在花園樹叢里的范喜良看見。喜良是個英俊青年,孟家就招他為婿。不料,正當兩個拜堂成親之時,追兵趕到,將范喜良抓走,送到北方去修萬里長城。孟姜女日夜思念丈夫,悲痛萬分。有一天,江南飄著雪花,朔風陣陣,孟姜女打了個寒顫,心想幾年來丈夫的衣服早已磨破了,哪能敵得住塞外凜冽寒風,便決心給丈夫做身寒衣親自送去。于是棉花厚厚地絮、針線密密地縫,把思念丈夫的一片深情縫進寒衣里。寒衣做好了,她告別父母,背著寒衣,踏上千里迢迢送衣的路途。一路上,有時陰雨連綿,泥濘遍地,步履艱難;有時錢風驟起,飛沙走石,天昏地暗;有時山高路險,荊棘叢生,猛獸出沒;有時大雪紛飛,冰天雪地,寒風刺骨。盡管歷經艱險,心頭仍抱著一個堅定信念:盡快讓丈夫穿上寒衣?墒钱斆辖畞淼介L城腳下,她萬萬沒有想到,丈夫范喜良在一年前的冬天,活活地累死,尸骨埋在萬里長城底下。孟姜女一聽,不禁放聲大哭。她邊哭邊雙手拍打城墻,高喊著“范喜良”名字,孟姜女哭一陣慘死的丈夫,罵一陣殘酷的暴君。在她憤怒的控訴聲里,天空中風暴嘶吼,大海上怒濤翻滾,一齊向萬里長城壓了過來。忽然間天崩地裂一聲巨響,一段萬里長城塌了,露出一具白骨。孟姜女守著白骨一連哭了七天七夜,之后將寒衣燒掉,只見那寒衣緩緩飄起,又漸下落著孟姜女轉了三圈,便穩穩落下覆蓋在白骨上……
         孟姜女萬里尋夫送寒衣的故事,在長城內外廣泛流傳。有一首民歌唱道:
         “十月里鞭蓉十月一,
         家家戶戶縫寒衣,
         人家丈夫把寒衣換,
         孟姜女萬里尋夫送寒衣!
         長城內外的父老鄉親將農歷十月一日,孟姜女送寒衣這一天,稱為“寒衣節”。
         以后,相沿成習每逢十月初一這天,人們都要用五色彩紙剪寒衣,到墳頭上燒給死去的親人。有的將所剪制的寒衣,懸掛在小樹枝上或插在墳頭。這樣做,雖然反映也人們的封建迷信思想,但另一方面也寄托了人們對故去親人的一種緬懷之情。
        
         【寒衣節的習俗】古時,在十月初一的前一天,由家長率領兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍,要用衣服兜著,兜的土越多,族里人丁越興旺。節日當天,則由族長帶領家族中的男姓,抬著食盒、大方桌和豐盛的供品(20至30個大碗),逐個到墳前祭拜,叫“上大墳”,F已改為一家一戶攜帶少量供品(一般是餃子)“上小墳”了。
         如今,十月初一上墳燒紙、燒寒衣的習俗已淡化,許多人特別是城里人,只是到墳前默哀或獻上一束鮮花,來懷念逝去的親人。 過去,十月初一還是長工的下工日,所以又叫“散工節”雇主要在這一天設筵犒勞雇工、清算工錢,宣布是否繼續留用,留下的叫“打冬”或“扛冬活”。 到十月初一,坡里的莊稼都已收打完畢,即墨、嶗山、平度、膠州、膠南、萊西都有“十月一凈坡”和“十月一坡了(凈)場光”的俗諺。
         春夏秋冬往復循環,十月為孟冬。十月一日是進入寒冬季節的第一天。由生者的御寒加衣,想到死者的防冷需要。
         晉南地區送寒衣時,講究在五色紙里夾裹一些棉花,說是為亡者做棉衣、棉被使用。
         晉北地區送寒衣時,要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣。甚至還要制作一套紙房舍,瓦柱分明,門窗俱備。這些紙制工藝品除體積縮小之外,看上去比真房院還要精致漂亮。
         凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物,都必須燒焚,只有燒的干干凈凈,這些陽世的紙張,才能轉化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡,就前功盡棄,亡人不能使用了。所以十月一日燒寒衣,要特別認真細致。這種行動雖然看來好笑,卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬,屬于一種精神上的寄托。民間送寒衣時,還講究在十字路口焚燒一些五色紙,象征布帛類。用意是救濟那些無人祭祖的絕戶孤魂,以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。
         焚燒寒衣,有的地方在亡者墳前進行,講究在太陽出山前上墳。有的地方習慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣,傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩:“粘紙成衣費剪裁,凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺果否用?但聞悲聲順耳來!”既描述了送寒衣的情景,又對其傳說效應提出了質疑。
         兒女們守孝,穿三年孝服。孝滿之年的十月初一日換穿常服。
         先人的遷墳合葬等儀式,民間也總是習慣在十月一日進行。
         民間在十月一日,不僅要為亡人送寒衣過冬,就是生者也要進行一些象征過冬的傳統活動。婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來,讓兒女、丈夫換季。如果此時天氣仍然暖和,不適宜穿棉,也要督促兒女、丈夫試穿一下,圖個吉利。男人們則習慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢后,還要試著生一下火,以保證天寒時順利取暖。
         十月一日,婦女忌出行。民間改善生活,山區興吃蕎面、莜面。
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       樓主| yuanscn 發表于 2015-4-26 11:22:50 | 只看該作者
      九九消寒

      【九九消寒圖的由來】從冬至那天起就算進“九”了,冬至民間有貼繪"九九消寒圖"的習俗,消寒圖是記載進九以后天氣陰晴的“日歷”,人們寄望于它,來預卜來年豐欠,是一種很有傳統特色的、好看的日歷。它一共有九九八十一個單位,所以才叫做“九九消寒圖”。從冬至那天算起,以九天作一單元,連數九個九天,到九九共八十一天,冬天就過去了。
         關于“數九”的習俗的文字記載,最早見于公元550年南北朝時期梁朝宗懔所著《荊楚歲時記》,到現在已有1445年的歷史,“九九歌”的產生和流傳由來已久。到了明代,又在士紳階層產生與發展起:“畫九”、“寫九”的習俗,使數九所反映的暖長寒消的情況形象化,不僅是一項科學記錄天氣變化的時間活動,也是一項有趣的“熬冬”智能游戲。不管是畫的還是寫的,統稱作“九九消寒圖”。
         畫九就是從冬至這天氣,畫一枝素梅,枝上畫梅花九朵,每朵梅花九個花瓣,共八十一瓣,代表“數九天”的八十一天,每朵花代表一個“九”,每瓣代表一天,每過一天就用顏色染上一瓣,染完九瓣,就過了一個“九”,九朵染完,就出了“九”,九盡春深,也有不用顏色染而直接在花瓣上用文字和符號注明陰晴雨雪的。 寫九,是清代開始出現的,首先是在宮廷內實行。就是選每字九畫的九個字,沒劃代表一天,每字代表一個九,九個字代表九九八十天。用雙鉤空心字體畫到一張紙上,每過一天,用色筆填實一畫,然后用筆蘸白色在這一畫上填寫當日陰晴雨雪。填完一個字就過了一個九,填完九個字,也九數完了九。如常用的九個字是“庭前垂柳珍重待春風(“風”字的繁體),連成一句話,還能表現出人們熬冬盼春的急切心情呢。
         還有認為了手續簡便,先在一張紙上畫九個大方格代表九九,再把每個方格分成九個小方格,共八十一個小格,每個小方格代表一天。從冬至日起,每過一天,便在一個小方格里用色彩、符號或文字注明天氣的陰晴雨雪和起問,每填滿九個小格,就過了一個九,填完八十一個小格就出九了。
         數九天近三個月,時間是很長的,從開始數到九盡春深,正是一個由冬寒到春暖的漸變過程。不管是哪種“九九消寒圖”,只要認真填畫,都能忠誠記錄這段寒消暖長的具體狀況,而成為一份珍貴的氣象資料。不僅供個人和親友從中揣摩出冬季天氣變化的規律病危以后過冬、“熬冬”有了做好準備的依據;就是對科學家首先是氣象學家和農學家提供一份詳實可靠的參考、研究的資料。更加難能可貴的是“消寒圖”中形象體現出“客觀事物變化由量的積累到質的飛躍”的原理。
        
         【九九消寒圖的畫法】“九九消寒圖”有三種圖式,分別為文字、圓圈、梅花三種。各家具體采用什么形式,往往根據主人的愛好和文化素質而定。民間還留有九九消寒圖民諺:“下點天陰上點晴,左風右霧雪中心;圖中點得墨黑黑,門外已是草茵茵!
         消寒圖的形式很多,下面是傳統的幾種經典設計!
         1.最簡單的一種是:畫縱橫九欄格子,每格中間再畫一個圓,稱作畫銅錢,共有八十一錢,每天涂一錢,涂法是“上陰下晴、左風右雨雪當中”,民間歌謠謂:“上陰下晴雪當中,左風右雨要分清,九九八十一全點盡,春回大地草青青!   
         2.還有一種比較有文化味道:選擇九個9畫的字聯成一句,放在格中,也是日涂一筆。一般選用的九畫字聯句有“庭(亭)前垂柳珍重待春風。徐珂《清稗類鈔。時令類》載:”宣宗御制詞,有‘亭前垂柳珍重待春風’一句,各句九言,言各九畫,其后雙鉤之,裝潢成幅,日九九消寒圖…自冬至始,日填一劃,凡八十一日而畢事!   
         3.除以上的兩種以外,更有一種“雅圖”,是畫素梅一枝,梅花瓣共計八十一,每天染一瓣,都染完以后,則九九盡,春天臨!兜劬┚拔锫浴吩疲骸叭斩,畫素梅一枝,為瓣八十有一,日染一瓣,瓣盡而九九出,則春深矣,曰‘九九消寒圖’!   
         4.更有韻致的是,婦女曉妝染梅。明人楊允浮《灤京雜詠一百首》詠及此俗,其自注云:“冬至后,貼梅花一枝于窗間,佳人曉妝,日以胭脂日圖一圈,八十一圈既足,變作杏花,即暖回矣!边@種設計,可謂獨出機杼,由梅而杏、由冬而春,季節的變換又與佳人曉妝的胭脂聯系,真讓人叫絕。無怪乎楊氏詩以詠之:試數窗間九九圖,余寒消盡暖初回。梅花點遍無余白,看到今朝是杏株! ∮械南畧D還有其他“附件”,一是聯語,即在圖旁標出有關的聯句;諸如“試看圖中梅黑黑。自然門外草青青”;有的是在圖上印出九九消寒歌以附之;此外還有繪圖、印俏皮話的,比如畫“老虎拉碾子”,印歇后語“老虎拉碾子——不聽那一套”。
        
         【葫蘆型九九消寒圖】填寫消寒圖是清代皇宮中流行的一種消閑娛樂形式。這種帶有中國傳統文化知識的填字游戲給漫長的寒冬帶來一絲溫暖和樂趣。九九八十一天的填字結束,就該是萬物復蘇的春天來臨了。 這幅九九消寒圖,將中國歷史通俗地與傳統冬令節氣有機結合,凝縮在從冬至的頭九到九九的短短時間內,可謂匠心獨運,別出心裁。葫蘆型的圖案設計,酷似“中國結”起終讀法,宛然曲折,令人興趣大增。一番誦讀下來,既了解了中國從三皇開始,至清朝定鼎中原的歷史,也豐富了文化知識。 該圖從雙線大字雁南飛哉,柳芽待春來,順序填描,九個大字,每字均九筆,一日描一筆。內中歌謠的讀法是:漢字堅排右為句首,即從“頭九初寒”讀起,至“大清坐金鑒”結束。
        
         【九九歌】九九消寒歌全國大部分地區都有流傳,但由于各地氣候寒暖不一,九九歌也就有些區別。如下為各地九九歌: 河北: 一九二九不出手;
           三九四九緣凌走;
           五九半,凌碴散;
           春打六九頭,脫襖換個牛;
           七九六十三,行人把衣寬;
           八九不犁地,只待三五日;
           九九楊花開,以后九不來。  浙江: 一九二九,相呼不出手;
           三九二十七,籬頭吹好粟;
           四九三十六,夜宿如露宿;
           五九四十五,窮漢街頭舞;
           不要舞、不要舞,還有春寒四十五;
           六九五十四,蒼蠅躲層次;
           七九六十三,布衲兩肩攤;
           八九七十二,豬狗躺海地;
           九九八十一,窮漢受罪畢;
           剛要伸懶腰,蚊蟲虼蚤出。  川西壩: 一九二九,懷中插手;
            三九四九,凍死豬狗;
            五九六九,沿河看柳;
            七九六十三,路上行人把衣擔;
            八九七十二,貓狗臥陰地,
            九九八十一,莊稼老漢田中立。
            數完九九
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      5#
       樓主| yuanscn 發表于 2015-4-26 11:23:41 | 只看該作者
      除夕
      【除夕的由來】
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      6#
       樓主| yuanscn 發表于 2015-4-26 11:24:17 | 只看該作者
      過小年

      【二十三過小年的由來】臘月二十三,又稱“小年”,是民間祭灶的日子。這一天,要把灶王爺請下來,燒了。是讓他老人家上天言好事,再等他回宮降吉祥。據說,每年臘月二十三,灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡,讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時,人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中,后三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時,還要把關東糖用火融化,涂在在灶王爺的嘴上。這樣,他就不能在玉帝那里講壞話了。民間有“男不拜月,女不祭灶”的習俗,因此祭灶王爺,只限于男子。
         另外,大年三十的晚上,灶王還要與諸神來人間過年,那天還得有“接灶”、“接神”的儀式。等到家家戶戶燒轎馬,灑酒三杯,送走灶神以后,便輪到祭拜祖宗。
         河南臘月二十三祭灶的習俗,伴有一則凄涼的民間傳說。古代的時候,一對老夫婦僅有一子,兩人視兒子如掌上明珠,十分疼愛。但因家中貧困,無以糊口,只得忍痛讓兒子到煤礦去挖煤。
         兒子久去不歸,老人格外想念。這天,老太婆囑老漢到煤礦看看。路上,老漢遇到一個光腳片的同路人,兩人越走越熟,相處十分融洽。閑談之中,老漢得知光腳片是受閻王指使,來礦上收回一百名礦工。老漢心急如焚,乞求光腳片留下自己的兒子。光腳片慷慨應允,囑他不要告訴別人。
         見了兒子,老漢佯裝害病,兒子侍奉左右,一直無法下井。不久,煤礦出了事故,老漢趕忙把兒子領回家里。
         轉眼三年過去了,這年臘月二十二夜里,老漢想起當年的風險,忍不住對老伴說了。誰知此話被灶君聽走了,二十三晚上,灶君上天后,對玉帝講了這件事。玉帝惱羞成怒,立即懲罰了光腳片,并收走了老漢的兒子。 為此,每到臘月二十三這天,人們敬灶君吃灶糖,希望他到天宮后,不要再搬弄人間是非。久而久之,人們都在臘月二十三祭灶。
        
         【灶王爺的由來】在中國的民間諸神中,灶神的資格算是很老的。灶君,在夏朝就已經成了民間尊崇的一位大神!墩撜Z》中,就有“與其媚輿奧,寧媚與灶”的話。先秦時期,祭灶位列“五祀”之一(五祀為祀灶、門、行、戶、中雷五神。中雷即土神。另一說為門、井、戶、灶、中雷;或說是行、井、戶、灶、中雷)。祭灶時要設立神主,用豐盛的酒食作為祭品。要陳列鼎俎,設置籩豆,迎尸等等。帶有很明顯的原始拜物教的痕跡!痘茨献印氛f,黃帝、炎帝“死作灶神”,職司人間善惡。據古籍《禮記·禮器》孔穎達疏:“顓頊氏有子日黎,為祝融,祀為灶神!薄肚f子.達生》記載:“灶有髻!彼抉R彪注釋說:“髻,灶神,著赤衣,狀如美女!薄侗阕.微旨》中又記載:“月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀”這些記載,大概是祭灶神的來源吧。還有,或說灶神是鉆木取火的"燧人氏";或說是神農氏的“火官”;或說是“黃帝作灶”的“蘇吉利”;或說灶神姓張,名單,字子郭;眾說不一。
         灶君本人,早期有炎帝、祝融之說。后來又衍生出許多說法。中國道教興盛之后,曾借《經說》之論,將灶神說成是一位女性老母!肮苋俗≌。十二時辰,善知人間之事。每月朔旦,記人造諸善惡及其功德,錄其輕重,夜半奏上天曹,定其簿書”。后來就發展成了既有灶君爺爺,又有灶君奶奶之說。
         民間還流傳著一個頗為有趣的故事。
         據說,古代有一戶姓張的人家,兄弟倆,哥是泥水匠,弟弟是畫師。哥哥拿手的活是盤鍋臺,東街請,西坊邀,都夸獎他壘灶手藝高。年長月久出了名,方圓千里都尊稱他為"張灶王"。說來張灶王也怪,不管到誰家壘灶,如遇別人家有糾紛,他愛管閑事。遇上吵鬧的媳婦他要勸,遇上兇婆婆他也要說,好像是個老長輩。以后,左鄰右舍有了事都要找他,大家都很尊敬他。張灶王整整活了七十歲,壽終正寢時正好是臘月二十三日深夜。張灶王一去世,張家可亂了套,原來張灶王是一家之主,家里事都聽他吩咐,現在大哥離開人間,弟弟只會詩書繪畫,雖已花甲,但從未管過家務。幾房兒媳婦都吵著要分家,畫師被攪得無可奈何,整日愁眉苦臉。有天,他終于想出個好點子。
         在臘月二十三日張灶王亡故一周年的祭日,深夜,畫師忽然呼叫著把全家人喊醒,說是大哥顯靈了。他將兒子媳婦全家老小引到廚房,只見黑漆漆的灶壁上,飄動著的燭光若隱若現顯出張灶王和他已故的妻子的容貌,家人都驚呆了。畫師說“我寢時夢見大哥和大嫂已成了仙,玉帝封他為‘九天東廚司命灶王府君’。你們平素好吃懶做,妯娌不和,不敬不孝,鬧得家神不安。大哥知道你們在鬧分家,很氣惱,準備上天稟告玉帝,年三十晚下界來懲罰你們!眱号断眰兟犃诉@番話,驚恐不已,立即跪地連連磕頭,忙取來張灶王平日愛吃的甜食供在灶上,懇求灶王爺饒恕。
         從此后,經常吵鬧的叔伯兄弟和媳婦們再也不敢撒潑,全家平安相處,老少安寧度日。這事給街坊鄰友知道后,一傳十,十傳百,都趕來張家打探虛實。其實,臘月二十三日夜灶壁上的灶王,是畫師預先繪制的。他是假借大哥顯靈來鎮嚇兒女侄媳,不料此法果真靈驗。所以當鄉鄰來找畫師探聽情況時,他只得假戲真做,把畫好的灶王像分送給鄰舍。如此一來,沿鄉流傳,家家戶戶的灶房都貼上了灶王像。
         歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習俗。祭灶風俗流傳后,自周朝開始,皇宮也將它列入祭典,在全國立下祭灶的規矩,成為固定的儀式了。
        
         【過小年祭灶神】過小年,是在農歷十二月(臘月)二十三, 這一天最主要的風俗就是祭灶。而我國春節,一般是從祭灶揭開序幕的。民謠中"二十三,糖瓜粘"指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶,有所謂"官三民四船家五"的說法,即官府在臘月二十三日,一般民家在二十四日,水上人家則為二十五日舉行祭灶。
         祭灶,是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時,差不多家家灶間都設有"灶王爺"神位。人們稱這尊神為"司命菩薩"或"灶君司命",傳說他是玉皇大帝封的"九天東廚司命灶王府君",負責管理各家的灶火,被作為一家的保護神而受到崇拜。灶神,俗稱“灶王爺”,灶王龕大都設在灶房的北面或東面,中間供上灶王爺的神像。沒有灶王龕的人家,也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人,有的則有男女兩人,女神被稱"灶王奶奶"。這大概是模仿人間夫婦的形象。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷,上書"東廚司命主"、"人間監察神"、"一家之主"等文字,以表明灶神的地位。兩旁貼上"上天言好事,下界保平安"的對聯,以保佑全家老小的平安。
         范石湖《臘月村田樂府引》上說:“臘月二十四日夜祀灶!薄秹羧A錄》上說:“十二月二十四日交年,都人至夜以酒糟涂抹灶門,謂之醉司命!爆F在用二十三日的緣故,也許是應在后夜祭。
         灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在家中,以保護和監察一家;所以民間最為重視灶王的來歷,認定它是玉帝派往人間監督善惡之神,每年臘月二十四日都要去朝奏玉帝,報告所住之戶的善惡言行,玉皇大帝根據灶王爺的匯報,再將這一家在新的一年中應該得到的吉兇禍福的命運交于灶王爺之手。民間傳說,灶君爺上天專門告人間罪惡,一旦被告,大罪要減壽三百天,小罪要減壽一百天。在《太上感應篇》里,又有“司命隨其輕重,奪其紀算”的記述。司命即指灶君,算為一百天,紀指十二年。在這里,重罪判罰又增加到減壽十二年了。所以在祭灶時,要打點一下灶君,求其高抬貴手。
         謠曰:“二十三,祭灶神;二十四,寫大字;二十五,掃塵土;二十六,烀豬肉;二十七;殺年雞;二十八,把面發;二十九,帖倒酉(意即貼春聯);三十夜,守一宿!边^了臘月二十三,年兒就來到。
         而晉東南地區民間流傳著兩首歌謠,其一是“二十三 ,打發老爺上了天;二十四,掃房子;二十五,蒸團子;二十六,割下肉;二十七,擦錫器;二十八,漚邋遢;二十九,洗腳手;三十日,門神、對聯一齊貼”。體現了時間緊迫和準備工作的緊張。其二是一首童謠:“二十三,祭罷灶,小孩拍手哈哈笑。再過五,六天,大年就來到。辟邪盒,耍核桃,滴滴點點兩聲炮。五子登科乒乓響,起火升得比天高!狈从沉藘和瓮^年的歡躍心理。
         在北京的歌謠則是這樣唱的:“小孩兒小孩兒你別饞,過了臘八就是年; 臘八粥,喝幾天,哩哩啦啦二十三;二十三,糖瓜粘;二十四掃房子;二十五,凍豆腐;二十六,去買肉;二十七,宰公雞;二十八,把面發;二十九,蒸饅頭;三十晚上熬一宿;初一、初二滿街走!
         過了小年,又唱道:“糖瓜祭灶,新年來到;姑娘要花,小子要炮;老頭兒要頂新氈帽,老太太要件新棉襖!
        
         【送灶神的儀式】送灶神稱為"送灶"或"辭灶"。時間多選在黃昏入夜之時舉行。一家人先到灶房,擺上桌子,向設在灶壁神龕中的灶王爺敬香,并供上用飴糖和面做成的糖瓜等。然后將竹篾扎成的紙馬和喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺,是讓他老人家甜甜嘴。有的地方,還將糖涂在灶王爺嘴的四周,邊涂說:"好話多說,不好話別說。"這是用糖塞住灶王爺的嘴,讓他別說壞話。在唐代著作《輦下歲時記》中,間有"以酒糟涂于灶上使司命(灶王爺)醉酒"的記載。人們用糖涂完灶王爺的嘴后,便將神像揭下,和紙與煙一起升天了。有的地方則是晚上在院子里堆上芝麻秸和松樹枝,再將供了一年的灶君像請出神龕,連同紙馬和草料,點火焚燒。院子被火照得通明,此時一家人圍著火叩頭,邊燒邊禱告: 今年又到二十三,敬送灶君上西天。有壯馬,有草料,一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜,請對玉皇進好言。
         有些地區供品中還要擺上幾顆雞蛋,是給狐貍、黃鼠狼之類的零食。據說它們都是灶君的部下,不能不打點一下。祭灶時除上香,送酒以外,特別要為灶君坐騎撒馬料,要從灶臺前一直撒到廚房門外。
         送灶君時,有的地方尚有乞丐數名,喬裝打扮,挨家唱送灶君歌,跳送灶君舞,名為"送灶神",以此換取食物。送灶要擺供品,燃香燭,放鞭炮,焚"送灶書",恭送灶神上天,求他上天多言好事,帶回吉祥。有的儀式較為簡單,只用小碟盛些糖果和年糕,給灶神"餞行"。據說,年糕性粘,可封住灶神嘴巴,上天不亂稟報;糖是甜的,能讓他說盡好話。
         臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關系。因為,在一周后的大年三十晚上,灶王爺便帶著一家人應該得到的吉兇禍福,與其他諸神一同來到人間。灶王爺被認為是為天上諸神引路的。 其他諸神在過完年后再度升天,只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內。迎接諸神的儀式稱為"接神",對灶王爺來說叫做"接灶"。接灶一般在除夕,儀式要簡單得多,到時只要換上新灶燈,在灶龕前燃香就算完事了。
         俗語有"男不拜月,女不祭灶"的說法 。有的地方,女人是不祭灶的,據說,灶王爺長得像個小白臉,怕女的祭灶,有"男女之嫌"。
         在晉北地區流傳著“臘月二十三 、灶君爺爺您上天 ,嘴里吃了糖餳板,玉皇面前免開言,回到咱家過大年,有米有面有衣穿”的民歌,表現了對美好生活的追求與向往。
         祭灶節,民間講究吃餃子,取意“送行餃子迎風面”。山區多吃糕和蕎面。晉東南地區,流行吃炒玉米的習俗,民諺有“二十三,不吃炒,大年初—一鍋倒”的說法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結起來,冰凍成大塊,吃起來酥脆香甜。過了二十三,民間認為諸神上了天,百無禁忌。娶媳婦、聘閨女不用擇日子,稱為趕亂婚。直至年底,舉行結婚典禮的特別多。民謠有“歲晏鄉村嫁娶忙,宜春帖子逗春光。燈前姊妹私相語,守歲今年是洞房”的說法。
        
         【二十三過小年的習俗】過小年除祭灶習俗外,還有掃塵、吃灶糖的習俗,有的地方還要吃火燒、吃糖糕、油餅,喝豆腐湯。
         [掃塵]舉行過灶祭后,便正式地開始做迎接過年的準備。每年從農歷臘月二十三日起到除夕止,我國民間把這段時間叫做“迎春日”,也叫“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除,北方稱“掃房”,南方叫“撣塵”。在春節前掃塵,是我國人民素有的傳統習慣。每逢春節來臨,家家戶戶都要打掃環境,清洗各種器具,拆洗被褥窗簾,灑掃六閭庭院,撣拂塵垢蛛網,疏浚明渠暗溝。大江南北,到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的氣氛。
         有趣的是,古時有關掃塵的由來,卻有一個頗為詭異的故事。傳說,古人認為人的身上都附有一個三尸神,他像影子一樣,跟隨著人的行蹤,形影不離。三尸神是個喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非的家伙,他經常在玉帝面前造謠生事,把人間描述得丑陋不堪。久而久之,在玉皇大帝的印象中,人間簡直是個充滿罪惡的骯臟世界。一次。三尸神密報,人間在詛咒天帝,想謀反天庭。玉皇大帝大怒,降旨迅速察明人間犯亂之事,凡怨忿諸神、褻讀神靈的人家,將其罪行書于屋檐下。再讓蜘蛛張網遮掩以作記號。玉皇太帝又命王靈官于除夕之夜下界,凡遇作有記號的人家,滿門斬殺,一個不留。三尸神見此計即將得逞,乘隙飛下凡界,不管青紅皂白,惡狠狠地在每戶人家的屋檐墻角做上記號,好讓王靈宮來個斬盡殺絕。正當三尸神在作惡時,灶君發覺了他的行蹤,大驚失色,急忙找來各家灶王爺商量對策。于是,想出了一個好辦法,于臘月二十三日送灶之日起,到除夕接灶前,每戶人家必須把房屋打掃得干干凈凈,哪戶不清潔,灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐,清掃塵土,撣去蛛網,擦凈門窗,把自家的宅院打掃得煥然一新。等到王靈官除夕奉旨下界查看時,發現家家戶戶窗明幾凈,燈火輝煌,人們團聚歡樂,人間美好無比。王靈官找不到表明劣跡的記號,心中十分奇怪,便趕回天上,將人間祥和安樂、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。玉皇大帝聽后大為震動,降旨拘押三尸神,下令掌嘴三百,永拘天牢。這次人間劫難多虧灶神搭救,才得幸免。為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥,所以民間掃塵總在送灶后開始,直忙到大年夜。
         “臘月二十四,撣塵掃房子”的風俗 ,由來已久。據《呂氏春秋》記載,我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法:因“塵”與“陳”諧音,新春掃塵有“除陳布新”的涵義,其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。
         “三尸神”道教稱在人體內作崇的“神”。據《太上三尸中經》說:“上尸名彭倨,在人頭中;中尸名彭質,在人腹中;下尸名彭矯,在人足中!庇终f每逢庚申那天,他們便上天去向天帝陳說人的罪惡;但只要人們在這天晚上通宵不眠,便可避免,叫做“守庚申”。
         [吃灶糖]灶糖是一種麥芽糖,粘性很大,把它抽為長條型的糖棍稱為"關東糖",拉制成扁圓型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外,因為天氣嚴寒,糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡,吃起來脆甜香酥,別有風味。真關東糖堅硬無比,摔不能碎,吃時必須用菜刀劈開,質料很重很細?谖段⑺,中間絕沒有蜂窩,每塊重一兩、二兩、四兩,價格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種,用糖做成甜瓜形或北瓜形,中心是空的,皮厚不及五分,雖大小不同,但成交仍以分量計算,大的糖瓜有重一二斤的,不過用作幌子,買的人很少。
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       樓主| yuanscn 發表于 2015-4-26 11:24:43 | 只看該作者
      元旦

      【元旦的由來】大約在公元前五萬年左右,古埃及人已由游牧改為農耕,定居在尼羅河兩岸,他們的農業收成與尼羅河是否發生洪水有很大關系。古埃及人從長期的觀察中發現,尼羅河泛濫的時間是有規律的,他們就把這個時間每次都記錄在竹竿上,從中得知兩次泛濫時間之間大約相隔365天;同時還發現,當尼羅河初漲的潮頭來到今天開羅城附近的時候,也正好是太陽與天狼星同時從地平線上升起的時候。于是,古埃及人便把這一天定為一年的開始。這是元旦最早的由來。
         中國的元旦,據傳說起于三皇五帝之一的顓頊,距今已有3000多年的歷史!霸币辉~最早出現于《晉書》:“顓帝以孟夏正月為元,其實正朔元旦之春”的詩中。南北朝時,南朝蕭子云的《介雅》詩中也有“四季新元旦,萬壽初春朝”的記載。
         元旦,又名元日、無朔、無辰、元正等,含有一年之始的意思。因為“元”本義是“人頭”,引申為“始”!暗钡谋玖x也是“始”。據宋《夢梁錄·正月》中記載:“正月朔日,謂之元旦,欲呼為新年!
         中國最早稱農歷正月初一為“元旦”,元是“初”、“始”的意思,旦指“日子”,元旦合稱即是“初始的日子”,也就是一年的第一天。正月初一從哪日算起,在漢武帝以前也是很不統一的。因此,歷代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏歷以孟喜月(元月)為正月,商朝的殷歷以臘月(十二月)為正月,周朝的周歷以冬月(十一月)為正月。秦始皇統一中國后,又以陽春月(十月)為正月,即十月初一為元旦。從漢武帝起,才規定孟喜月(元月)為正月,把孟喜月的第一天(夏歷的正月初一)稱為元旦,一直沿用到清朝末年。但這是夏歷,亦即農歷或陰歷,還不是我們今天所說的元旦。
         公元1911年,孫中山領導的辛亥革命,推翻了清朝的統治,建立了中華民國。為了“行夏正,所以順農時,從西歷,所以便統計”,民國元年決定使用公歷(實際使用是1912年),并規定陽歷(公歷)1月1日為“新年”,但并不叫“元旦”。
         今天所說的“元旦”,是公元1949年9月27日,中國人民政治協商會議第一次全體會議,在決定建立中華人民共和國的同時,也決定采用世界通用的公元紀年法,并將公歷1月1日正式定為“元旦”,農歷正月初一改為“春節”。
        
         【世界各地新年風俗】慶賀新年伊始是世界各國各地區的普遍習俗!鞍倮锊煌L,千里不同俗”,由于各個國家和地區其歷史、文化、宗教信仰、民族習慣不同,因此也都有自己不同的慶祝元旦的習俗。
         在我國,還列為法定節日。我國和世界上大多數國家、地區采用公歷紀年法,把1月1日定為新年的開始,稱做“元旦”, 同時我國是世界上第12個開始新年的國家。
         世界各國所處的經度位置不同,各國的時間也不同,所以各國“元旦”的日期也不同。如大洋洲的島國湯加位于日界線的西側,它是世界上最先開始的一天的地方,也是最先慶祝元旦的國家。而位于日界線東側的西薩摩亞則是世界上最遲開始新的一天的地方。
         英國——預測命運的“第一只腳” :元旦前一天,家家戶戶都必須做到瓶中有酒,櫥中有肉。英國人認為,如果沒有余下的酒肉,來年便會貧窮。除此之外,英國還流行新年“打井水”的風俗,人們都爭取第一個去打水,認為第一個打水人為幸福之人,打來的水是吉祥之水。英國人在除夕的深夜,常帶上糕點和酒出去拜訪,他們不敲門,就徑直走進親友家去。按英國人的風俗,除夕千夜過后,朝屋里邁進第一只腳的人,預示著新的一年的運氣。如果第一個客人是個黑發的男人,或是個快樂、幸福而富裕的人,主人就將全年吉利走好運。如果第一個客人是個淺黃頭發的女人,或是個憂傷、貧窮、不幸的人,主人在新的一年中將遭霉運,會遇上困難和災禍。除夕在親友家作客的人,在未交談前,要先去撥弄壁爐的火,祝福主人“開門大吉”。在英國中部的一些地區,新年早上出門時,不管熟識還是陌生,都會互送銅錢,他們認為這樣做,不但對方一年有財氣,同時也會給自己帶來幸運。
         蘇格蘭——“一見發財”:蘇格蘭人在元旦前夕,家家戶戶門前都會放著一些金錢,沒人看守,盜賊和乞丐在這天晚上,看見了也不動分毫。因為當地風俗,新年前夕,先把金錢放在門外,翌日新年降臨,大清早打開門時,就看見門口有金錢,取其“一見發財”之意。
         印度——“痛哭元旦”、“禁食元旦”:印度的元旦被人稱為“痛哭元旦”、“禁食元旦”。他們在新年第一天,誰也不許對人生氣,更不準發脾氣。有些地方,過年不但不慶祝,反而相抱大哭。他們認為,元旦一開始,歲月易逝——人生短暫,用哭聲來表示自己的感嘆。有些地區的人們則以禁食一天一夜來迎接新的一年,由元旦凌晨開始直到午夜為止。
         蒙古——抽鞭子:新一年到來,蒙古老人會裝扮成牧羊人的樣子,穿著毛絨的皮外套,頭戴一頂皮帽,手拿一根鞭子,不停地把鞭子在空中抽得啪啪響,以示驅邪祝福。
         巴西——進山尋果:巴西人在元旦這天,高舉火把,蜂擁登山。人們爭先恐后地尋找那象征幸福的金樺果。只有不畏艱險的人,才能找到這種罕見的果子。他們稱之為“尋!。巴西農村有一個獨特的風俗習慣——便是互相揪耳,人們在元旦見面時,一定要相互使勁揪住對方的耳朵,表示祝福。
         巴拉圭——冷餐五天:巴拉圭人將新年之前的五天定為冷餐日,大家都不舉炊。等到元旦到來的那一天,教堂的鐘聲鳴響,才升火做飯,飽餐一頓,互祝新年快樂。這種習慣,和該國歷史有關。當年巴拉圭被外族統治,國人奮起反抗,戰爭持續一年,糧食不濟,處于彈盡糧絕的危險關頭。之后,援軍及時趕到,在元旦那天才有糧食補充。為了紀念昔日的艱辛,便有冷食和元旦舉炊的習俗,以志不忘。
         巴基斯坦——涂紅粉:在元旦這一天,巴基斯坦人們個個手拿紅粉跑出門,見了親友,道過新喜,便互相將紅粉涂在額上,以示慶祝新年吉祥如意。
         阿富汗——搶山羊:在阿富汗北部地區的居民,每逢元旦都要舉行激烈的搶山羊比賽,以示慶祝。兩隊騎手爭搶獵物,比賽既緊張激烈,又喜慶歡樂。
         墨西哥——埋掉破爛:墨西哥在新年到來之前,農村人首先在村邊挖一個深坑。除夕前各家各戶進行大掃除,清除垃圾破爛,并把它丟進坑內。等到除夕的午夜,人們聚集在村邊,一起用土將坑填平,以表示除舊迎新。墨西哥有些地區的人們在新年到來的時候是禁止笑的,他們一年共分18個月,每月20天,一年最后5天內不準笑。
         保加利亞——噴嚏帶來幸福 :在新年前夕,保加利亞人把柏樹枝折下來,再用五顏六色的絨線和彩帶裝飾起來。把這種裝飾好的柏樹枝扎成一束束的,讓孩子們去給親友拜年。他們認為,用這種裝飾好的柏樹枝輕輕地拍打別人,就會在新的一年中給他帶來生活幸福,身體健康,諸事如意。在保加利亞的南部地區則另有一種風俗,那就是孩子們用石頭去向客人賀新年。石頭被當地人看作是財富的象征。所以孩子們去祝賀新年時,總是帶去一塊大石頭,而主人們回贈糖果。
         除夕的午夜,當時鐘敲過十二點時,都要把燈熄滅三分鐘,然后再重放光明。他們認為,元旦用餐時誰打噴嚏會給全家人帶來幸福,家長將把第一只羊羔、第一頭牛犢或第一匹馬駒許給首先打噴嚏的人。
         西班牙——吃十二顆葡萄:西班牙人在元旦前夕,所有家庭成員都團聚在一起,以音樂和游戲相慶賀。午夜來臨,十二點的鐘聲剛開始敲第一響,大家便爭著吃葡萄。加果能按鐘聲吃下12顆,便象征著新年的每個月都一切如意。元旦這天,最忌孩子們罵人、打架和哭啼,認為這些現象是不祥之兆。所以,元旦之日大人總是盡量滿足孩子們的一切要求。同時,這天人們身上必攜一枚金幣或銅幣以示吉祥。
         比利時——向動物拜年:在比利時,元旦的早上,農村中的第一件事便是向畜拜年。人們走到牛、馬、羊、狗、貓等動物身邊,煞有介事向這些生靈通明:“新年快樂!”
         土耳其——借宿度年端:土耳其人在除夕晚上,男女老少都要痛痛快快的沐浴。然后穿上新衣裳,意為除舊迎新。但是在土耳其的其他地方,也有借宿度年端的習慣,人們在除夕吃過午飯,把家里整理妥當,便攜兒帶女往預先約好的親友家去借宿,度過一年的開端。
         阿根廷——“花!便逶。涸轮,各家各戶紛紛到江河中去進行“新年浴”。入水前,先把采集來的鮮花撒在江面,然后,大家笑呵呵地跳進水中盡情沐浴,同時用花瓣來揉搓身子,在這個國家,水被視為“圣潔”之物。
         古巴——潑水去舊:古巴人有潑水除舊歲的風俗,每逢除夕之夜,家家戶戶,男女老幼盡情地玩耍歌舞,每人都準備好一碗水,等午夜的鐘聲敲過十二響后,大家便端著自己的一碗水,潑到屋外去,以示去舊迎新。
         哥倫比亞——“傀儡”被炸 :元旦前夕,各條街上都制作很大的傀儡——“舊年”,并宣布“舊年遺言”,“遺言”的內容滑稽風趣,以博得人們開心,午夜時將“傀儡”炸毀,在粉碎舊年“傀儡”的爆炸聲中,人們載歌載舞,互相慶賀。
         日本——敲鐘一百零八下 :日本人以前是過兩個新年的,即元旦和春節,同我國現在的情況相似。只是到近代才改為過新歷年。除夕晚上,日本人稱之為“除夜”,除夕,日本人也有守歲的風俗,人們一邊吃蕎麥面條,一邊觀看電視臺為新年編排的節目,男女歌星獨唱比賽最受歡迎。午夜時分,寺廟香煙繚繞,鐘聲齊鳴,而且往往敲一百零八下。據說這是因為《佛經》里有“聞鐘聲,煩惱清”之句。日本人認為每敲一下,就會去掉一種煩惱,敲一百零八下,意味著清除所有的煩惱。鐘聲響后,人們涌向神社和寺廟,燒香拜佛,點簽算命,稱為“初詣”(意即第一次參拜)。據估計,每年從午夜到元旦,約有近8000萬人參加參拜。元旦早晨,全家從年幼者到年老者依次排列喝屠蘇酒,共嘗青魚子、黑豆以及稍帶甜味的醬油煮小干魚等。據說這些象征吉祥的食物會帶來子孫繁榮、身體健康。
         日本人稱元旦初一為“正日”,元月1至3日,稱為“三賀日”。在正日,小輩須先去父母那里拜年,向父母問安,然后到親友家拜年。按習慣要吃年糕湯,日本人叫做“御雜煮”。新年里,各戶門口上方往往都拉起一條草繩或用草繩編的圓圈,稱為“注連繩”或“注連飾”。有的還擺上一些松竹,叫做“門松”。許多公司大廈門口和街頭巷口都用松竹梅搭起設計新穎、別具一格的牌樓,以示慶賀。人們還將鶴、龜等象征長壽的動物剪紙貼在住宅內外,祈禱平安。同時還根據十二生肖,刻個年肖,相互贈送。郵政省還大量發行繪有年肖的“賀年郵票”。無論是個人,還是團體之間,互贈賀年片成了最熱門的祝賀方式,日本人稱它為“飄舞的風箏”,遙致深情。在新年里收到誰收到的賀年片多,誰就會感到新的一年前途美好,財運亨通,格外喜悅。新年里,街坊四鄰、親戚朋友、孩子之間拜年的習慣仍然盛行。見面時的第一句話就是“恭賀新年”。
         泰國——抬著“宋干女神”游行:泰國傳統的新年,是公歷的每年四月十三日至十五日的“宋干節”(“宋干”是梵語的譯音,意為“求雨”),也叫“潑水節,北部泰族地區又稱為“枇邁”。
         新年的元旦早晨,家家戶戶灑掃清潔。人們抬著或用車載著巨大的佛像出游,佛像后面跟著一輛輛花車,車上站著化了裝的“宋干女神”。成群結隊的男女青年,身著色彩鮮艷的民族服裝,敲著長鼓,載歌載舞。在游行隊伍中經過的道路兩旁,善男信女夾道而行,用銀缽里盛著的摻有香料的水灑到佛像和“宋干女神”身上,祈求新年如意,風調雨順。然后,人們互相灑水,喜笑顏開地祝長輩健康長壽,祝親朋至愛新年幸運。未婚的青年男女,端著大盆小盆的凈水互相追逐潑水,以次來表示彼此之間的愛慕之情。泰國人在新年第一天都在窗臺、門口端放一盆清水,家家戶戶都要到郊外江河中去進行新年沐浴。為慶賀新年,泰國人舉行“賽象大會”,內容有人象拔河、跳象拾物、象跨人身、大象足球賽、古代象陣表演等。很是精彩動人。
         德國——“跳進新年”:德國人在元旦期間,家家戶戶都要擺上一棵樅樹和橫樹,樹葉間系滿絹花,表示繁花如錦,春滿人間。他們在除夕午夜新年光臨前一刻,爬到椅子上,鐘聲一響,他們就跳下椅子,并將一重物拋向椅背后,以示甩去禍患,跳入新年。在德國的農村還流傳著一種過新年的風俗——“爬樹比賽”,以示步步高升。
         朝鮮——送魔鬼迎吉星:朝鮮人過新年與我國的習俗大體相同,在新年也有貼窗花、桃符的習俗。朝鮮人在新年時,家家戶戶貼對聯和年畫。有的人家在門上貼上壽星或仙女的畫像,祈求上天保佑,驅走鬼怪,賜給幸福。但他們有一個特有的“送鬼”活動,元旦前夕他們先扎好一個稻草人,把一些錢塞到里面,等除夕午夜過后扔到十字路口,表示送走邪惡,迎接吉祥福星。黃昏,人們又將全家人一年中脫落的頭發燒掉,祝愿家人四季平安。新春佳節,朝鮮的婦女穿戴一新。元旦當天少女們頭戴一種麻制的帽子,稱為“福巾”,身穿帶花紋的五色彩衣,進行蕩秋千比賽。她們以一處樹花為目標,看誰先踢到或咬到為勝。也有在高處掛上銅鈴的,以先碰響者為冠軍。新年期間,還要吃類似我國八寶飯樣的“藥飯”,用棗粉、松子加糯米,拌蜂蜜煮成,以示日子過得甜蜜。
         新加坡——走親訪友:新加坡除夕時,孩子們有守歲的習慣,直至午夜等家長祭祀神靈和祖先后燃放了鞭炮才就寢。元旦起個大早,高高興興地從長輩們那里拿到“紅包”(壓歲錢)。過年時,人們愛吃油炸糯米和紅糖做成的甜年糕。由社團組成的舞獅、舞龍隊沿街表演。男女老幼穿著盛裝,帶上禮品走親訪友。
         意大利——摔摔打打過新年:意大利的除夕是一個狂歡之夜,當夜幕開始降臨,成千上萬的人們涌向街頭,點燃爆竹和焰火,甚至鳴放真槍實彈。男男女女翩翩起舞,直至午夜。家家戶戶收拾舊物,將屋子里一些可打碎的東西,摔個粉碎,舊盆子、瓶瓶罐罐統統扔到門外,表示去掉厄運和煩惱,這是他們辭舊歲迎新年的傳統方式。
         伊朗——跳“;稹保阂晾实男履晔恰爸Z魯茲”,又是春節,是全國性的喜慶日子。節日從伊朗歷一月一日(相當于公歷3月21日或我國的農歷春分節)到十三日這段時間。在舊年最后一個星期三的晚上,要舉行跳“;稹被顒,迎接新年的來臨。當夜幕剛剛降落,便見大街小巷燃起一堆堆篝火。一家老小圍著火堆,在朗朗笑聲中跳火開始了。小伙子一馬當先,奔騰跨過;少年體態輕盈,翩翩起舞,飄然渡越;老人在裊裊余煙中緩步穿行;人人口中念念有詞:“黃色(指面黃肌瘦,身體萎弱)予你;紅色(指紅光滿面,體格健壯)給我”;祈求在新的一年無病無災,永葆健康。
         跳“;稹苯Y束后,少女們披著面紗,三三兩兩,結伴而行,邊擊銀勺,邊哼小曲,走鄰訪舍,索取糖果,名曰“討吉利”。她們還站在陰影下或街巷拐角處,偷聽過往行人的談話,并用聽到的第一句話來卜算自己明年的吉兇。
         除夕,全家歡聚,吃頓豐盛的“團圓飯”。這時桌上擺著七樣東西,其波斯文名稱的第一個字母都是S,稱為“哈夫特辛”。七樣東西及其含義是:麥苗或豆苗——萬物生機勃勃,欣欣向榮;蘋果——碩果累累,鮮美滋潤;醋——生活美滿,有滋有味;蒜——驅除惡魔;金、銀幣——招財進寶,發家致富;香料(調味用)——生活美好;麥芽糖——生活甜蜜。此外,桌上還放著《古蘭經》和伊斯蘭教什葉派鼻祖阿里的畫像,表示主人的虔誠;還有象征光明、誠摯、前程似錦的鏡子、蠟燭、彩蛋和金魚。
         初一到初三,人們走親訪友,互祝新春快樂。主人拿出各種美味甜點心和干果,款待客人。宴主或坐在茶炊旁飲茶,談天說地,或圍著一個大水煙袋輪流吸煙,歡度良辰。
         郊游是“諾魯茲”的最后一項活動。伊朗人認為,“十三”是個不吉祥的數字,所以正月十三日人們合家出游踏青,以避邪惡,大小公園和綠野,游客如云,人們盡情地享受大自然的樂趣,流連忘返。
         法國——從一天看一年:以酒來慶祝新年,人們從除夕起開始狂歡痛飲,直到1月3日才終止。法國人認為元旦這一天的天氣預示著新的一年的年景。元旦清晨他們就上街看風向來占卜:刮南風,預兆風調雨順,這一年會是平安而炎熱;刮西風,有一個捕魚和擠奶的豐收年;刮東風,水果將高產;刮北風,則是歉收年。
         瑞士——白雪壓塵:瑞士人過年時,從屋外取些白雪,化成水,灑在地上壓塵,然后進行清掃。瑞士人認為白雪是吉祥的。
         與眾不同的是,在瑞士阿彭策爾地區中部的居民,卻是在每年一月十三日慶祝新年。慶祝儀式的參加者只限于男子,儀式也別具一格。它是以公元前46年的《儒略歷法》為依據的。從前,阿彭策爾和格勞賓登等地區的居民拒不接受教皇格雷古瓦八世于1585年下諭的歷法改革;直到1789年法國大革命時期,他們仍然信奉《儒略歷法》的日月劃分制,一直延續至今。
         在慶祝儀式開始的幾個星期以前,婦女們忙著制作男人們所穿的服裝。人們用木頭精心雕刻成的圓盤形頭飾,有的象征房屋,有的象征橋梁和村落等。凡是參加慶;顒拥亩佳b扮成女性,象征富有和善良。他們戴的假面具,面頰豐滿,都是用蠟制作的。他們口含一朵小花,臉上的表情“千篇一律”。五光十色的頭飾上,還飾有祖先的座右銘。
         參加慶祝儀式的,除了漂亮的外型外,一些代表惡魔的極其丑陋的“木偶”也摻雜其中。木偶們的裝束完全是用植物制作的,其中有松枝、松果、樹皮以及蝸牛殼等等;所有這些拼湊起來的丑陋形象,其目的無非是讓人們一下子就能望而生厭。這是美與丑、善與惡的鮮明對照!
         無論是漂亮的“婦女”還是丑陋的“惡魔”,胸前和背后都掛著大鈴鐺,那富有特色的鈴聲隨著他們的舞步叮當作響。村莊平時很靜,但到了一月十三日這一天,村民們興高采烈,喧聲震天。青年人總是走在前頭,他們穿戴稀奇古怪,手舞足蹈,喊聲不斷。人們認為,這樣做大概可以把那些出沒于漫漫冬夜的惡魔掃地出門。
         這一天的白天,人們成群地走東家串西家,踏著山谷中的積雪,大步走向偏遠的農莊。當他們看到農莊主人時,便盡情地唱呀跳呀,主人就端出熱咖啡給他們驅除寒冷,同時力圖猜出來客在假面具掩蓋下的真實身份。
         夜幕降臨,慶祝者們回到村莊,村民們在陽臺向他們發出歡呼。整個晚上,慶祝者們圍著旅店和咖啡館,用和白天同樣的儀式來驅除每所房屋內的邪惡。人們唱著傳統小調,開始暢飲,直至黎明。
         節日過后,假面具統統付之一炬,但每年一月十三日,人們又制作假面具,并裝飾一新,年年如此。希臘——分蛋糕:元旦時,家家都要做一個大蛋糕,里面放一枚銀幣。主人將蛋糕切若干塊,分給家人或來訪的親朋好友。誰吃到帶有銀幣的那塊蛋糕,誰就成了新年最幸運的人,大家都向他祝賀。
         羅馬尼亞——舞犁杖慶豐收:羅馬尼亞人除夕時,在市內廣場上豎起高大的圣誕樹,搭起舞臺演出各種文藝節目。市民們一面欣賞節目,觀看焰火,一面在悠揚的樂曲聲中盡情跳舞。在農村,人們舉著特別制作的木犁,上面裝飾著各種彩帶和紙花,沿街載歌載舞。
         智利——通宵歌舞:智利人在除夕徹夜不眠,男女老少都穿上華麗的服裝,參加節日的各種慶;顒。午夜的鐘聲一響,人們便喜笑顏開地涌向公園和廣場,在歡快的樂曲聲中盡情地歌舞。一邊跳舞,一邊燃鞭炮放焰火,通宵達旦熱鬧非凡。
         加拿大——筑雪墻擋妖魔:加拿大人把白雪看作是吉祥的象征。在新年到來時,不但不清除住房周圍的積雪,反而把白雪堆在住房的四周,筑起一道雪墻。他們認為這道雪墻可以阻止妖怪邪魔的入侵,同時將帶來幸福和歡樂。
         北美的印第安人——紅球掛在高柱上:北美的印第安人在除夕夜晚舉行篝火晚會。人們頭戴面具,身穿白色衣裙,手挽著手圍著篝火一面高聲吶喊,一面盡情狂舞。午夜的鐘聲響后,小伙子們把特制的一個大紅球懸掛在高柱上。人們齊聲歡呼:“新的太陽出來了!”“吉祥的一年又來了!”然后互相祝賀新年。
         美國——燒舊物、狂歌舞:美國的除夕之夜,人們在外開篝火晚會。夜十二點,大家一起把舊物扔進火里燒掉,并圍火歌舞,狂歡至黎明。
         葡萄牙——觀看斗牛表演:葡萄牙斗牛之風盛行,每年元旦前后十天是斗牛的高潮,成千上萬的人扶老攜幼,潮水般涌向市鎮斗牛場,以觀看斗牛士的精彩表演。
         匈牙利——搶喇叭不算失禮:匈牙利人一般除夕忌食飛禽和魚類。據說,吃了這些食物,幸福就會象飛禽那樣飛走,象魚兒那樣溜走。在農村,除夕之夜用鐘聲送走舊歲,用歌聲迎接新年。布達佩斯披上節日的盛裝,年輕人手執喇叭,潮水般地涌向街頭。喇叭是紙做的,約二尺長,能吹出各種美妙的音調。喇叭可以自己花錢買,也可以從別人手中搶,不算失禮。到了元旦這天,好友之間經常贈送兩件禮物。一是一塊鍍金的鎳幣,鎳幣一面是翩翩起舞的女天使,另一面則刻上“祝您新年幸!钡拿篮米志。二是一個瓶裝的玻璃器皿。內面繪上一頭身穿紅馬夾的站立著的小肥豬,咬著奶頭,舉起右蹄向您致意,上面同樣寫著“祝您新年幸!钡淖謽。
         埃塞俄比亞——燃篝火慶豐收:埃塞俄比亞人的新年是在每年的9月11日或12日。這正是雨季即將結束,收獲就要開始的季節。除夕之夜,人們身著鮮艷的節日服裝,各帶一捆干柴興高采烈地聚集在一起,在廣場上燃起熊熊篝火。大家圍著篝火歡歌狂舞,歡慶新年。在農村,節日里,男男女女都穿著用手工織成的柔軟白布做的民族服裝,挨門逐戶,互相祝賀,迎接一年一度的收獲季節。
         尼日利亞——洗澡戲水:尼日利亞除夕夜晚,在農村的一些部落里,人們點燃火把,迎接新年。小伙子和姑娘們都到小河里洗澡戲水,談情說愛,直到清晨。新年這天,大家可以盡情歡樂,不受部落戒律的約束。
         坦桑尼亞——驅散妖魔、祈求幸福:坦桑尼亞新年前夕,沿海的斯瓦希里族人家家戶戶要用木炭爆玉米花撒在物內的各個角落,以示驅散妖魔,祈求幸福;用玉米和菜豆煮飯盛于碗盤放在門前,供串親的過路人隨便食用。元旦那天,人們雞鳴即起,姑娘們身著彩裙,走門串戶唱民歌;早餐后,鼓樂齊鳴,男女老少成群結隊到海灘洗澡,以示洗去污穢,健康歡樂地迎接新年。
         喀麥隆——除垃圾、吃美餐 :喀麥隆除夕夜晚,人們通宵不眠。第二天一清早,各家把屋里垃圾清除掉,然后吃上一頓美餐,表示進入新的一年。
         蘇丹——老年跳舞、青年唱歌:蘇丹人在元旦盡情玩樂一天,舉辦各種文藝、游戲、跳舞等項慶;顒,與平日不同的是老年人跳舞,青年人唱歌。
         加納——節日桌上燒公雞 :加納在元旦時,人們用棕櫚葉建成各式各樣的房子,在房子里放著節日桌,桌上擺著誘人的新年菜肴——燒公雞,全家老小都圍坐在桌旁,那些在過去爭吵過的人,借此機會和解。
         馬達加斯加——贈送雞尾雞腿 :馬達加斯加在新年前的一周里,男女老少都不準吃肉,直到除夕晚餐才準吃些禽類。元旦這天,夫婦要向雙方的家長贈送雞尾,表示尊敬。向兄弟姐妹和至親好友贈送雞腿,表示關心和友誼,祝賀新年。
         埃及——“漲水新年”:埃及是文明古國,公元前40年,埃及人就能觀察星相了,他們發現天狼星和太陽一同升起,尼羅河水立時上漲。埃及把尼羅河漲水的這一天作為新年的開始,稱為“漲水新年”。埃及的克魯特人迎接新年,在門口放一張桌子,七八只碟子供著大豆、扁豆、紫苜蓿和小麥的顆粒,還有好些綠色植物的小芽,這象征豐裕。獻給神的東西越多,新年的收成就越多。埃及的新年在秋天,因埃及的農業生產是從秋季開始的。
         緬甸——潑水嬉戲:緬甸人的新年,是在每年四月中旬的潑水節的最后一天,因此,緬甸人的潑水節和新年已合二為一了。潑水節通常歷時三、四天,在節日的第二天,男女老少都有洗頭的習慣,除非當天與生日相克,才改在第三天。節日期間,無論城鄉,人人都身著盛裝,互相潑水嬉戲,表示滌舊迎新之意。有的人用番櫻桃花枝,從銀缽中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水,輕輕地向別人身上抖灑。更多的人則喜歡整桶整盆地潑,甚至用水龍管噴射。小孩用水槍向大人進攻,也不會受責罵。人們被潑得愈多,就愈高興。反之,如果在潑水節期間不曾被他人潑水,新的一年將是不吉利的。每年一次的潑水節,也是青年們在良辰美景中交際的好時機,不少青年人借此良機結成良緣。
         柬埔寨——堆沙丘祝豐收:柬埔寨以釋迦牟尼誕生日為紀元,每年佛歷五月,公歷四月十四日至十六日為新年。新年期間各寺院都掛起佛教的五色旗幟和白色的鱷魚像旗幟,人們身著節日盛裝成群結隊地到寺院朝拜,并在長老指點下在寺院周圍筑起五個或七個沙丘,預祝五谷滿倉。
         尼泊爾——朝拜神像:尼泊爾的新年也是公歷四月份,又叫光明節,新年這天人們首先沐浴,穿起節日盛裝,然后把國王的寶劍放在神像的腳邊,再將神像安裝在裝飾華麗的大型花車上上街游行,接受人們的朝拜。
         菲律賓——紀念民族英雄:菲律賓以民族英雄何賽·黎薩爾就義的日子——公歷12月30日作為“元旦”。元旦時人們用長青樹在市面到處搭起彩色牌樓,組成樂隊沿街游行,花枝招展的秧歌隊在鑼鼓聲中翩翩起舞,鞭炮聲不絕于耳,呈現出一派熱鬧歡騰的氣氛,家家戶戶以茶點、果品、瓜子等奉客。各種節日活動要持續一周。
         韓國——放風箏玩跳板:韓國人在元旦這一天,全家除了團聚飯宴外,還要進行祭祀祈禱等活動。男孩子多半去放風箏,女孩子則跳跳板。
         印度尼西亞——檢查過錯、請求原諒:印度尼西亞新年期間,人們穿著新衣服拜訪親友,并借此機會檢查過去一年中的過錯,請求原諒,雙方互祝進步。
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